Da qualche tempo sto riflettendo sulle eventuali responsabilit\u00e0 che le grandi narrazioni religiose possono aver avuto nell\u2019affermazione del pensiero neoliberista nella societ\u00e0 contemporanea. Per ovvi motivi storico-culturali, la religione che pi\u00f9 ci interessa analizzare \u00e8 il Cristianesimo, e in particolare il cattolicesimo (anche se sarebbe interessante analizzare il protestantesimo, culla del moderno capitalismo). Infatti, per quello che ho imparato da bambino, a rigor di logica, un cristiano cattolico \u00e8 quanto di pi\u00f9 distante ci possa essere dal perfetto neoliberista: ripudio della ricchezza materiale a vantaggio della spiritualit\u00e0, solidariet\u00e0 , famiglia come fondamento e base sociale; sono valori in netto contrasto con il materialismo spinto e l\u2019ateismo incalzante della societ\u00e0 post-moderna.<\/p>\n
Penso che non sia un caso che negli ultimi trent\u2019anni, mentre il pensiero individualista neoliberista cresceva, ci sia stata una diffusa disaffezione al legame religioso, soprattutto in un paese come il nostro dove era molto rappresentato anche a livello politico.<\/p>\n
Quello che qui mi piacerebbe affrontare \u00e8 in che modo la Chiesa di oggi possa guardare al sovranismo e in modo particolare al concetto di popolo.<\/p>\n
Vi propongo quindi un saggio del 2010 di Papa Francesco, quando era ancora il cardinal Bergoglio di Buenos Aires. In questo saggio, lui si rivolge al popolo argentino ovviamente, ma come potremo vedere, il suo messaggio \u00e8 universale e appartiene a tutti i popoli. In particolare penso che ci siano parecchie affinit\u00e0 tra l\u2019Argentina e l\u2019Italia nei modi e nei tempi di creazione dello stato nazionale, che ovviamente ha influito sulla presa di coscienza dei residenti.<\/p>\n
Il saggio si chiama \u201cNoi come cittadini Noi come popolo\u201d.<\/p>\n
Papa Francesco scrive:<\/p>\n
Quegli uomini di duecento anni fa desideravano costruire una nazione indipendente e sovrana. Questo fu il loro lascito alla storia.<\/em><\/p>\n \u00c8 un dato certo che, nella nostra condizione di popolo nuovo nella storia, la nostra identit\u00e0 non si \u00e8 del tutto e perfettamente definita. Si tratta di un processo, di un farsi popolo. Di una integrazione. Di un lavoro lento, difficile, molte volte doloroso, per il quale la nostra societ\u00e0 ha lottato. Siamo un popolo nuovo, una patria bambina.<\/em><\/p>\n Il sistema democratico \u00e8 l\u2019orizzonte e lo stile di vita che abbiamo scelto di avere e in esso dobbiamo dirimere le nostre differenze e trovare i nostri consensi.<\/em><\/p>\n Poi, passa ad analizzare la societ\u00e0 contemporanea e i suoi difetti:<\/p>\n Oggi esiste una tendenza, sempre pi\u00f9 accentuata, ad esaltare l\u2019individuo. Si tratta di un individualismo libertino, edonistico, consumistico, senza un orizzonte etico n\u00e9 morale. <\/em><\/p>\n La nostra politica spesso non si \u00e8 messa in modo deciso al servizio del bene comune.\u00a0 …c\u2019\u00e8 solo una sconfitta collettiva. \u00c8 una responsabilit\u00e0 che ci accomuna tutti.<\/em><\/p>\n Abbiamo quindi un deficit di politica, intesa, nel senso ampio del termine, come la forma specifica che abbiamo per relazionarci in societ\u00e0. L\u2019aspetto politico ci comprende tutti ed \u00e8 responsabilit\u00e0 di tutti, anche se non siamo direttamente impegnati in attivit\u00e0 politiche.<\/em><\/p>\n La riduzione della politica a spettacolo o a pura immagine \u00e8 un fenomeno recente, che promuove personaggi privi di contenuto e di proposte, senza capacit\u00e0 di gestione n\u00e9 soluzioni per affrontare situazioni complesse come quelle che si trovano a vivere le societ\u00e0 contemporanee. Non si tratta di una questione locale. Non \u00e8 necessario fare esempi per rendersi conto dell\u2019emergere di leadership inconsistenti prodotte da campagne pubblicitarie o dalla complicit\u00e0 mediatica.<\/em><\/p>\n Come antidoto, indica i doveri sociali di ogni cristiano devoto:<\/p>\n Non possiamo rassegnarci ad una idea di democrazia a bassa intensit\u00e0.<\/em><\/p>\n L\u2019amore cristiano spinge alla denuncia, alla proposta e all\u2019impegno di progettazione culturale e sociale, ad una fattiva operosit\u00e0, che sprona tutti coloro che hanno sinceramente a cuore la sorte dell\u2019uomo ad offrire il proprio contributo. <\/em><\/p>\n Per formare comunit\u00e0 ciascuno ha un munus, un ufficio, un compito, un obbligo, un darsi, un impegnarsi, un dedicarsi agli altri. Queste categorie sono cadute nell\u2019oblio, oscurate di fronte all\u2019impellente spinta dell\u2019individualismo consumistico.<\/em><\/p>\n Allargando i concetti qui esposti alla societ\u00e0 tutta, ci definisce il concetto di cittadino:<\/p>\n Etimologicamente, cittadino viene dal latino citatorium. Il cittadino \u00e8 il convocato, il chiamato al bene comune, convocato perch\u00e9 si associ in vista del bene comune. <\/em><\/p>\n Se dunque il cittadino \u00e8 qualcuno che \u00e8 convocato e obbligato a contribuire al bene comune, per ci\u00f2 stesso fa politica, che, secondo il magistero pontificio, \u00e8 una forma alta della carit\u00e0. <\/em><\/p>\n Quindi il cittadino \u00e8 chi \u00e8 obbligato a perseguire il bene comune, ma l\u2019allora cardinal Bergoglio dice di pi\u00f9:<\/p>\n Non basta l\u2019appartenenza alla societ\u00e0 per essere pienamente cittadino, la persona sociale acquisisce la sua piena identit\u00e0 di cittadino nell\u2019appartenenza ad un popolo. Non c\u2019\u00e8 identit\u00e0 senza appartenenza.<\/em><\/p>\n Cittadini \u00e8 una categoria logica. Popolo \u00e8 una categoria storica e mitica. Contiene un plus di significato che ci sfugge se non ricorriamo ad altri modi di comprensione. Si vive in societ\u00e0 e si dipende da un popolo.<\/em><\/p>\n Dobbiamo porci come cittadini in seno ad un popolo.<\/em><\/p>\n Quindi esplicita meglio il concetto di popolo:<\/p>\n Esiste una differenza sostanziale tra massa e popolo. Popolo \u00e8 la cittadinanza impegnata, riflessiva, consapevole e unita in vista di un obiettivo o un progetto comune. Quando parliamo di cittadino, lo contrapponiamo alla massa di persone.<\/em><\/p>\n Essere cittadini significa essere convocati per una scelta, chiamati a una lotta, a questa lotta di appartenenza a una societ\u00e0 e a un popolo. Smettere di essere mucchio, di essere gente massificata, per essere persone, per essere societ\u00e0, per essere popolo. Questo presuppone una lotta. La lotta ha due nemici: il menefreghismo e la lamentela.<\/em><\/p>\n Che fare allora? Quale deve essere il progetto su cui basare la politica futura?<\/p>\n L\u2019uomo \u00e8 il soggetto, il principio e il fine di qualsivoglia attivit\u00e0 politica, economica, sociale e la loro ragion d\u2019essere.<\/em><\/p>\n Il nostro paese merita un progetto integrante. Questo progetto va oltre i tempi di qualsiasi governo, perch\u00e9 necessita di una visione a medio e lungo termine, e pertanto esige una continuit\u00e0 che pu\u00f2 essere garantita solo mediante il compromesso tra le diverse forze politiche e sociali.<\/em><\/p>\n \u00c8 possibile sollevare un poco lo sguardo dall\u2019immediato che ci consuma e sognare un paese che forse dar\u00e0 frutti solo ai nostri figli e nipoti?<\/em><\/p>\n L\u2019utopia non \u00e8 fuga. Qui, invece \u00e8 in senso positivo, come causa finale, come telos.<\/em><\/p>\n Non si pu\u00f2 determinare un sistema prescindendo dall\u2019uomo per poi obbligarlo a farne parte. Sarebbe inutile progettare minuziosamente un\u2019organizzazione il cui intento, nel migliore dei casi, non sarebbe che quello di conseguire un ordinamento formale, meccanico e astratto che non risponderebbe alle esigenze innate della natura umana n\u00e9 terrebbe conto dei tratti caratteristici dell\u2019uomo, incorporati storicamente nella nostra stessa nazionalit\u00e0. Si tratta dell\u2019accordo di vivere insieme. \u00c8 la volont\u00e0 esplicita di essere popolo-nazione nel mondo contemporaneo. \u00c8 un\u2019esperienza di popolo in cammino nella storia.<\/em><\/p>\n Qual \u00e8 il compito dello Stato nella societ\u00e0?<\/p>\n Dobbiamo recuperare la missione fondamentale dello Stato, che \u00e8 quella di assicurare la giustizia e un ordine sociale giusto al fine di garantire ad ognuno la sua parte di beni comuni.<\/em><\/p>\n Il lavoro \u00e8 fonte di dignit\u00e0 e costituisce la colonna portante dell\u2019identit\u00e0 nazionale e sociale.<\/em><\/p>\n In questo discorso universale, il Papa ci fa riflettere sul ruolo fondativo fondamentale che ha un popolo nel determinare un patto sociale e quindi uno Stato. Concetti che sono alla base dei principi fondamentali della nostra Carta Costituzionale.<\/p>\n Il nostro popolo sa che l\u2019unica via d\u2019uscita \u00e8 il cammino silenzioso, ma deciso e costante.<\/em><\/p>\n Vi lascio con la preghiera con cui Papa Francesco conclude il discorso (e che d\u00e0 il titolo al post), come augurio al nostro futuro sovranista:<\/p>\n Ges\u00f9 Cristo, Signore della storia, abbiamo bisogno di te.<\/em><\/p>\n Ci sentiamo feriti e oppressi.<\/em><\/p>\n Abbiamo bisogno del tuo conforto e della tua forza.<\/em><\/p>\n Vogliamo essere nazione,<\/em><\/p>\n una nazione la cui identit\u00e0<\/em><\/p>\n sia la passione per la verit\u00e0<\/em><\/p>\n e l\u2019impegno per il bene comune.<\/em><\/p>\n Dacci il coraggio della libert\u00e0<\/em><\/p>\n dei figli di Dio<\/em><\/p>\n per amare tutti senza escludere nessuno,<\/em><\/p>\n privilegiando i poveri<\/em><\/p>\n e perdonando quelli che ci offendono,<\/em><\/p>\n rifiutando l\u2019odio e costruendo la pace.<\/em><\/p>\n Concedici la saggezza del dialogo<\/em><\/p>\n e la gioia della speranza che non delude.<\/em><\/p>\n Tu ci convochi. Siamo qui, Signore,<\/em><\/p>\n vicini a Maria, che da Luj\u00e0n ci dice:<\/em><\/p>\n Argentina! Canta e cammina!<\/em><\/p>\n Ges\u00f9 Cristo, Signore della storia, abbiamo bisogno di te.<\/em><\/p>\n Amen. <\/em><\/p>\n PS: per chi volesse, \u00e8 interessante confrontare i due discorsi al parlamento europeo degli unici due Papi che ci sono andati: Papa Francesco<\/a>, il 25 novembre scorso, e Papa Giovanni Paolo II<\/a> nel 1988. Potrete notare la differenza di terminologia usata dagli stessi, pur nel rispetto dell\u2019istituzione che avevano davanti, che autorizza a pensare il retaggio storico culturale differente tra i due pontefici.<\/p>\n Ringrazio Piotr Zygulski per il suggerimento di lettura e la chiaccherata.<\/p>\n Davide Visigalli<\/p>\n ARS-Liguria<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Da qualche tempo sto riflettendo sulle eventuali responsabilit\u00e0 che le grandi narrazioni religiose possono aver avuto nell\u2019affermazione del pensiero neoliberista nella societ\u00e0 contemporanea. Per ovvi motivi storico-culturali, la religione che pi\u00f9 ci interessa analizzare \u00e8 il Cristianesimo, e in particolare il cattolicesimo (anche se sarebbe interessante analizzare il protestantesimo, culla del moderno capitalismo). 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