Le riflessioni di un sufi contemporaneo sull’islam \u201cpolitico\u201d (dal libro <\/i>L’integrit\u00e0 islamica. N\u00e9 integralismo n\u00e9 integrazione, trad. it. Casa della Pace di Pavia, 2007) [gm]<\/i><\/p>\n
\nPartendo dall’idea che la comunit\u00e0 islamica non possa essere governata che da musulmani, l’integralismo cerca di conquistare il potere con mezzi politici. I partigiani di questa ideologia sperano cos\u00ec di promuovere l’islam, da una parte garantendo la pratica della religione nei paesi che essi controllano, dall’altra gettando per il mondo una specie di \u201ctesta di ponte\u201d con il fine di difendere gli interessi dei musulmani dovunque essi si trovino e di preparare l’espansione progressiva dell’islam.<\/p>\n
A confronto con gli equivoci e le derive delle politiche di integrazione, l’idea integralista ha di che sedurre i buoni musulmani, in virt\u00f9 dell’indipendenza che promette loro, praticando un autogoverno che mette fine a quello altrui.<\/p>\n
Un esame pi\u00f9 attento mostra il carattere illusorio di questo apparente vantaggio. Per cominciare, la conquista del potere implica, ai nostri giorni, che ci si organizzi in partito e che si adottino i metodi profani della vita partigiana, tutte cose che si trovano agli antipodi dell’universalit\u00e0 islamica. In caso di vittoria, succede anche di peggio. Come preservare l’integrit\u00e0 dell’islam nella gestione di uno Stato moderno, che si autoproclami o meno \u201cislamico\u201d? In tutti i campi si va verso impasse<\/i> e contraddizioni.<\/p>\n
Innanzitutto, non vi \u00e8 Stato senza territorio. Uno Stato islamico \u00e8, per sua essenza, uno Stato universale, vale a dire uno Stato senza frontiere. Uno Stato il cui territorio \u00e8 definito da frontiere non pu\u00f2 pretendere di essere uno Stato islamico. Citiamo qui semplicemente le parole di un saggio del nostro tempo che diceva: \u201cNell’istante stesso in cui il Mahdi [nell’escatologia islamica il Mahdi \u00e8 un governante giusto e saggio, discendente del Profeta, che apparir\u00e0 sulla Terra alla fine dei tempi, precedendo l’avvento di Ges\u00f9, ndr<\/i>] sar\u00e0 confermato nella sua missione davanti alla Kaaba della Mecca, gli Stati e i regimi del mondo islamico crolleranno come castelli di carte\u201d.<\/p>\n
Nel campo economico, si ritrova la questione inevitabile del prestito a interesse. Si vuol parlare del risparmio privato? Raccolto senza interesse dalle banche, non sarebbe nient’altro che denaro a buon mercato che, per i giochi delle compensazioni finanziarie, potrebbe essere messo a disposizione dei peggiori nemici dell’islam. Sarebbe il colmo! Parliamo, invece, del potere pubblico? Quale \u00e8 lo Stato moderno che, salvo circostanze eccezionali e aleatorie, pu\u00f2 fare a meno del prestito?<\/p>\n
Nell’ambito militare la sola legge \u00e8 quella del pi\u00f9 forte, e la forza militare non \u00e8 sicuramente dalla parte islamica, come ovunque i musulmani sperimentano amaramente.<\/p>\n
Nel campo cosiddetto \u201cculturale\u201d, le esitazioni dei dirigenti integralisti sono talvolta divertenti. Ora decidono di proibire la musica che viene chiamata classica, e che in realt\u00e0 \u00e8 squisitamente moderna; ora la autorizzano, offrendo lo spettacolo ammaliante di giovani ragazze in chador<\/i> che suonano il violoncello!<\/p>\n
Questi pochi esempi mostrano l’impossibilit\u00e0 di governare uno Stato moderno in maniera tradizionale. Gli integralisti, che accettano compromessi in tutti questi campi, non sono qualificati per rappresentare l’integrit\u00e0 islamica. In definitiva, le posizioni apparentemente incompatibili dell’integrazione e dell’integralismo sono pi\u00f9 vicine di quanto non appaia: la prima accetta la dominazione del mondo moderno in maniera diretta, la seconda in maniera indiretta, tramite la mediazione di musulmani la cui mentalit\u00e0 \u00e8 condizionata dal modernismo e che, contrariamente a quanto pretendono, non possono parlare a nome dell’islam.<\/p>\n
Quanto ai musulmani che vivono nei paesi occidentali, essi devono necessariamente accettare dei compromessi. Il Profeta stesso non ha detto che verr\u00e0 un tempo in cui nulla potr\u00e0 sfuggire alla \u201cpolvere del prestito a interesse (riba<\/i>)\u201d in maniera pi\u00f9 o meno diretta? L’essenziale, per i credenti, \u00e8 che non vi sia \u201cintegrazione dei cuori\u201d e che questi compromessi siano accettati in uno spirito di pazienza e saggezza.<\/p>\n
L’invasione del modernismo, i mezzi potenti di cui dispone, rendono vano ogni tentativo di restaurare esteriormente la grandezza dell’islam. La forza dell’islam non \u00e8 nella sua potenza esteriore, che appartiene al dominio delle realt\u00e0 contingenti, ma nella sua verit\u00e0 e nel suo diritto, che sono universali e indipendenti da ogni manifestazione visibile della potenza divina: Dio \u00e8 \u201cl’Indipendente dai mondi\u201d (ghaniun ‘an al-alamin<\/i>).<\/p>\n
Ci\u00f2 che conta affermare oggi \u00e8 l’essenza unica e incomparabile della luce profetica da cui scaturisce l’islam nella sua purezza e integrit\u00e0. Proprio questo \u00e8 richiesto alla comunit\u00e0 islamica nella sua fase attuale, che corrisponde a una situazione di guerra santa. La spada impiegata per condurla non \u00e8 un’arma nel senso ordinario del termine; non serve ad altro che a combattere l’errore, l’illusione e la cattiva fede. E’ la spada del sidq<\/i>, termine al quale Michel Valsan attribuiva una molteplicit\u00e0 di sinonimi: \u201csincerit\u00e0, fedelt\u00e0, convinzione, forza di decisione\u201d, pur precisando che bisogna \u201caver sempre davanti agli occhi tutti i significati qui indicati\u201d.<\/p>\n
La presenza del sidq<\/i> nel cuore dei credenti si accompagna alla discesa della \u201cpresenza pacificante\u201d (sakina<\/i>), secondo l’indicazione del versetto in cui \u00e8 detto: \u201cEgli \u00e8 Colui che fece discendere la presenza pacificante nei cuori dei credenti, per aggiungere fede alla loro fede; ed \u00e8 a Dio che appartengono gli eserciti dei Cieli e della Terra\u201d (Corano<\/i>, LXVIII, 4).<\/p>\n
Il sidq <\/i>\u00e8 precisamente questa fede aggiunta, mentre il riferimento agli \u201ceserciti dei Cieli e della Terra\u201d conferma che qui si tratta di una guerra santa: la \u201cpiccola guerra santa\u201d viene condotta con gli eserciti della Terra, la \u201cgrande guerra santa\u201d viene portata avanti dagli eserciti invisibili dei Cieli. Quest’ultima \u00e8 oggi la sola possibile, ma anche la pi\u00f9 efficace, a condizione che sia guidata con scienza e saggezza. D’altronde il versetto si conclude con le parole \u201cDio \u00e8 Sapiente e Saggio\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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