{"id":14033,"date":"2015-07-29T20:36:50","date_gmt":"2015-07-29T20:36:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.appelloalpopolo.it\/?p=14033"},"modified":"2015-07-29T20:36:50","modified_gmt":"2015-07-29T20:36:50","slug":"francesco-de-sanctis-il-patriottismo-di-machiavelli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=14033","title":{"rendered":"Francesco De Sanctis: Il patriottismo di Machiavelli"},"content":{"rendered":"
Il Machiavelli vede nel papato temporale non solo un sistema di governo assurdo e ignobile, ma il principale pericolo dell\u2019Italia. Democratico, combatte il concetto di un governo stretto, e tratta assai aspramente i gentiluomini, reminiscenze feudali. E vede ne\u2019 mercenari o avventurieri la prima cagione della debolezza italiana incontro allo straniero, e propone e svolge largamente il concetto di una milizia nazionale.<\/p>\n
La \u00abpatria\u00bb del Machiavelli \u00e8 naturalmente il comune libero, libero per sua virt\u00f9 e non per grazia del papa e<\/div>\n
dell\u2019imperatore, governo di tutti nell\u2019interesse di tutti. Ma, osservatore sagace, non gli pu\u00f2 sfuggire il fenomeno storico de\u2019 grandi Stati che si erano formati in Europa, e come il comune era destinato anch\u2019esso a sparire con tutte le altre istituzioni del medio evo. Il suo comune gli par cosa troppo piccola e non possibile a durare dirimpetto a quelle potenti agglomerazioni delle stirpi, che si chiamavano \u00abStati\u00bb o \u00abNazioni\u00bb.<\/div>\n
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Gi\u00e0 Lorenzo, mosso dallo stesso pensiero, avea tentato una grande lega italica, che assicurasse l\u2019\u00abequilibrio\u00bb tra\u2019 vari Stati e la mutua difesa, e che pure non riusc\u00ec ad impedire l\u2019invasione di Carlo ottavo. Niccol\u00f2 propone addirittura la costituzione di un grande Stato italiano, che sia baluardo d\u2019Italia contro lo straniero. Il concetto di patria gli si allarga. Patria non \u00e8 solo il piccolo comune, ma \u00e8 tutta la nazione. L\u2019Italia nell\u2019utopia dantesca \u00e8 il \u00abgiardino dell\u2019impero\u00bb; nell\u2019utopia del Machiavelli \u00e8 la \u00abpatria\u00bb, nazione autonoma e indipendente.<\/div>\n
La \u00abpatria\u00bb del Machiavelli \u00e8 una divinit\u00e0, superiore anche alla moralit\u00e0 e alla legge. A quel modo che il Dio degli ascetici assorbiva in s\u00e8 l\u2019individuo, e in nome di Dio gl\u2019inquisitori bruciavano gli eretici; per la patria tutto era lecito, e le azioni, che nella vita privata sono delitti, diventavano magnanime nella vita pubblica. \u00abRagion di Stato\u00bb e \u00absalute pubblica\u00bb erano le formole volgari, nelle quali si esprimeva questo dritto della patria, superiore ad ogni dritto. La divinit\u00e0 era scesa di cielo in terra e si chiamava la \u00abpatria\u00bb, ed era non meno terribile. La sua volont\u00e0 e il suo interesse era \u00absuprema lex\u00bb. Era sempre l\u2019individuo assorbito nell\u2019essere collettivo. E quando questo essere collettivo era assorbito a sua volta nella volont\u00e0 di un solo o di pochi, avevi la servit\u00f9. Libert\u00e0 era la partecipazione pi\u00f9 o meno larga de\u2019 cittadini alla cosa pubblica.<\/div>\n
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La patria assorbisce anche la religione. Uno Stato non pu\u00f2 vivere senza religione. E se il Machiavelli si duole della corte romana, non \u00e8 solo perch\u00e8 a difesa del suo dominio temporale \u00e8 costretta a chiamar gli stranieri, ma ancora perch\u00e8 co\u2019 suoi costumi disordinati e licenziosi ha diminuita nel popolo l\u2019autorit\u00e0 della religione. Ma egli vuole una religione di Stato, che sia in mano del principe un mezzo di governo. Della religione si era perduto il senso, ed era arte presso i letterati e istrumento<\/div>\n
politico negli statisti. Anche la moralit\u00e0 gli piace, e loda la generosit\u00e0, la clemenza, l\u2019osservanza della fede, la sincerit\u00e0 e le altre virt\u00f9, ma a patto che ne venga bene alla patria; e se le incontra sulla sua via non istrumenti, ma ostacoli, gli spezza.<\/div>\n
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La virt\u00f9 \u00e8 da lui intesa nel senso romano, e significa \u00abforza\u00bb, \u00abenergia\u00bb, che renda gli uomini atti a\u2019 grandi sacrifici e alle<\/div>\n
grandi imprese. Non \u00e8 che agl\u2019italiani manchi il valore; anzi ne\u2019 singolari incontri riescono spesso vittoriosi: manca l\u2019educazione o la disciplina o, come egli dice, \u00abi buoni ordini e le buone armi\u00bb, che fanno gagliardi e liberi i popoli.<\/div>\n
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Alla virt\u00f9 premio \u00e8 la gloria. \u00abPatria\u00bb, \u00abvirt\u00f9\u00bb, \u00abgloria\u00bb, sono le tre parole sacre, la triplice base di questo mondo.<\/div>\n
Come gl\u2019individui hanno la loro missione in terra, cos\u00ec anche le nazioni. Gl\u2019individui senza patria, senza virt\u00f9, senza gloria sono atomi perduti. E parimente ci sono nazioni oziose e vuote, che non lasciano alcun vestigio di s\u00e8 nel mondo.<\/div>\n
Nazioni storiche sono quelle che hanno adempiuto un ufficio nell\u2019umanit\u00e0, o, come dicevasi allora, nel genere umano, come Assiria, Persia, Grecia e Roma. Ci\u00f2 che rende grandi le nazioni \u00e8 la virt\u00f9 o la tempra, gagliardia intellettuale e corporale, che forma il carattere o la forza morale. Ma come gl\u2019individui, cos\u00ec le nazioni hanno la loro vecchiezza, quando le idee che le hanno costituite s\u2019indeboliscono nella coscienza e la tempra si fiacca. E l\u2019indirizzo del mondo fugge loro dalle mani e passa ad altre nazioni. La grandezza e la caduta delle nazioni non sono dunque accidenti o miracoli, ma sono effetti necessari, che hanno le loro cause nella qualit\u00e0 delle forze che le movono. E quando queste forze sono in tutto logore, esse muoiono. Tra l\u2019impero e la citt\u00e0 o il feudo, le due unit\u00e0 politiche del medio evo, sorge un nuovo ente, la Nazione, alla quale il Machiavelli assegna i suoi caratteri distintivi, la razza, la lingua, la storia, i confini. Tra le repubbliche e i principati spunta gi\u00e0 una specie di governo medio o misto, che riunisca i vantaggi delle une e degli altri, e assicuri a un tempo la libert\u00e0 e la stabilit\u00e0, governo che \u00e8 un presentimento de\u2019 nostri ordini costituzionali, e di cui il Machiavelli d\u00e0 i primi lineamenti nel suo progetto per la riforma degli ordini politici in Firenze. \u00c8 tutto un nuovo mondo politico che appare. Si vegga, fra l\u2019altro, dove il Machiavelli tocca della formazione de\u2019 grandi Stati, e soprattutto della Francia.<\/div>\n
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L\u2019idea del Machiavelli riusc\u00ec un\u2019utopia, non meno che l\u2019idea di Dante. Ed oggi \u00e8 facile assegnarne le cagioni. \u00abPatria\u00bb, \u00ablibert\u00e0\u00bb, \u00abItalia\u00bb, \u00abbuoni ordini\u00bb, \u00abbuone armi\u00bb, erano parole per le moltitudini, dove non era penetrato alcun raggio d\u2019istruzione e di educazione. Le classi colte, ritiratesi da lungo tempo nella vita privata, tra ozi idillici e letterari, erano cosmopolite, animate dagl\u2019interessi generali dell\u2019arte e della scienza, che non hanno patria. Quell\u2019Italia di letterati corteggiati e cortigiani perdeva la sua indipendenza, e non aveva quasi aria d’accorgersene. Gli stranieri prima la spaventarono con la<\/p>\n
ferocia degli atti e de\u2019 modi; poi la vinsero con le moine, inchinandola e celebrando la sua sapienza. E per lungo tempo gl\u2019italiani, perduta libert\u00e0 e indipendenza, continuarono a vantarsi per bocca de\u2019 loro poeti signori del mondo, e a ricordare le avite glorie. Odio contro gli stranieri ce ne era, ed anche buona volont\u00e0 di liberarsene. Ma ci era cos\u00ec poca fibra, che di una redenzione italica non ci fu neppure il tentativo. Nello stesso Machiavelli fu una idea, e non sappiamo che abbia fatto altro di serio per giungere alla sua attuazione, che di scrivere un magnifico capitolo, in un linguaggio rettorico e poetico fuori del suo solito, e che testimonia pi\u00f9 le aspirazioni di un nobile cuore che la calma persuasione di un uomo politico. Furono illusioni. Vedeva l\u2019Italia un po\u2019 a traverso de\u2019 suoi desid\u00e8ri. Il suo onore, come cittadino, \u00e8 di avere avuto queste illusioni. E la sua gloria, come pensatore, \u00e8 di avere stabilito la sua utopia sopra elementi veri e durevoli della societ\u00e0 moderna e della nazione italiana, destinati a svilupparsi in un avvenire pi\u00f9 o meno lontano, del quale egli tracciava la via. Le illusioni del presente erano la verit\u00e0 del futuro.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Ci \u00e8 nel Machiavelli una logica formale e c\u2019\u00e8 un contenuto. La sua logica ha per base la seriet\u00e0 dello scopo, ci\u00f2 ch\u2019egli chiama \u00abvirt\u00f9\u00bb. Proporti uno scopo, quando non puoi o non vuoi conseguirlo, \u00e8 da femmina. Essere uomo significa \u00abmarciare allo scopo\u00bb. Ma nella loro marcia gli uomini errano spesso, perch\u00e8 hanno l\u2019intelletto e la volont\u00e0 intorbidata da fantasmi e da sentimenti, e giudicano secondo le apparenze. Sono spiriti fiacchi e deboli quelli che stimano le cose, come le paiono e non come le sono: a quel modo che fa la plebe. Cacciar via dunque tutte le vane apparenze, e andare allo scopo con lucidit\u00e0<\/div>\n
di mente e fermezza di volont\u00e0, questo \u00e8 essere un uomo, aver la stoffa d\u2019uomo. Quest\u2019uomo pu\u00f2 essere un tiranno o un cittadino, un uomo buono o un tristo. Ci\u00f2 \u00e8 fuori dell\u2019argomento, \u00e8 un altro aspetto dell\u2019uomo. Ci\u00f2 a che guarda Machiavelli \u00e8 di vedere se \u00e8 un uomo ci\u00f2 a che mira \u00e8 rifare le radici alla pianta \u00abuomo\u00bb in declinazione. In questa sua logica la virt\u00f9 \u00e8 il carattere o la tempra, e il vizio \u00e8 l\u2019incoerenza, la paura, l\u2019oscillazione. Si comprende che in questa generalit\u00e0 ci \u00e8 lezioni per<\/div>\n
tutti, pe\u2019 buoni e pe\u2019 birbanti, e che lo stesso libro sembra agli uni il codice de\u2019 tiranni, e agli altri il codice degli uomini liberi. Ci\u00f2 che vi s\u2019impara \u00e8 di essere un uomo, come base di tutto il resto. Vi s\u2019impara che la storia, come la natura, non \u00e8 regolata dal caso, ma da forze intelligenti e calcolabili, fondate sulla concordanza dello scopo e de\u2019 mezzi; e che l\u2019uomo, come essere collettivo o individuo, non \u00e8 degno di questo nome, se non sia anch\u2019esso una forza intelligente, coerenza di scopo e di<\/div>\n
mezzi. Da questa base esce l\u2019et\u00e0 virile del mondo, sottratta possibilmente all\u2019influsso dell\u2019immaginazione e delle passioni, con uno scopo chiaro e serio, e con mezzi precisi.<\/div>\n
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La seriet\u00e0 della vita terrestre, col suo istrumento, il lavoro; col suo obbiettivo, la patria; col suo principio, l\u2019eguaglianza e la libert\u00e0; col suo vincolo morale, la nazione, col suo fattore, lo spirito o il pensiero umano, immutabile ed immortale, col suo organismo, lo Stato, autonomo e indipendente, con la disciplina delle forze, con l\u2019equilibrio degl\u2019interessi, ecco ci\u00f2 che vi \u00e8 di assoluto e di permanente nel mondo del Machiavelli, a cui \u00e8 di corona la gloria, cio\u00e8 l\u2019approvazione del genere umano,<\/div>\n
ed \u00e8 di base la virt\u00f9 o il carattere, \u00abagere et pati fortia\u00bb. Il fondamento scientifico di questo mondo \u00e8 la cosa effettuale, come te la porge l\u2019esperienza e l\u2019osservazione. L\u2019immaginazione, il sentimento, l\u2019astrazione sono cos\u00ec perniciosi nella scienza, come nella vita. Muore la scolastica, nasce la scienza.<\/div>\n
Questo \u00e8 il vero machiavellismo, vivo, anzi giovane ancora. \u00c8 il programma del mondo moderno, sviluppato, corretto, ampliato, pi\u00f9 o meno realizzato. E sono grandi le nazioni che pi\u00f9 vi si avvicinano. Siamo dunque alteri del nostro Machiavelli. Gloria a lui, quando crolla alcuna parte dell\u2019antico edificio. E gloria a lui, quando si fabbrica alcuna parte del nuovo. In questo momento che scrivo, le campane suonano a distesa, e annunziano l\u2019entrata degl\u2019Italiani a Roma. Il potere temporale crolla.<\/div>\n
E si grida il \u00abviva\u00bb all\u2019unit\u00e0 d\u2019Italia. Sia gloria al Machiavelli.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
[Storia della letteratura italiana<\/em>, 1870-71]<\/div>\n<\/div>\n
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