{"id":15024,"date":"2016-01-24T01:03:05","date_gmt":"2016-01-24T01:03:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.appelloalpopolo.it\/?p=15024"},"modified":"2016-01-24T01:03:05","modified_gmt":"2016-01-24T01:03:05","slug":"i-misteri-della-sinistra-secondo-jean-claude-michea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=15024","title":{"rendered":"I misteri della sinistra secondo Jean-Claude Mich\u00e9a"},"content":{"rendered":"

Intervista a cura di Fabio Gambaro (fonte: Repubblica.it<\/a>)<\/em><\/p>\n

“La progressione del voto per il Fronte Nazionale tra le classi popolari si spiega innanzitutto con l’incapacit\u00e0 della sinistra di parlare a quella parte della popolazione “. Per Jean-Claude Mich\u00e9a, infatti, la sinistra contemporanea non ha pi\u00f9 nulla a che vedere con la nobile tradizione socialista. Incapace di proporre un’alternativa economica al capitalismo trionfante, ha ripiegato sulle battaglie civili care all’intellighenzia progressista e in sintonia con l’individualismo dominante. Il filosofo francese lo spiega in un breve e interessantissimo saggio intitolato I misteri della sinistra<\/em> (Neri Pozza, traduzione di Roberto Boi), il cui analizza la deriva progressista dall’ideale illuminista al trionfo del capitalismo assoluto. “La sinistra non solo difende ardentemente l’economia di mercato, ma, come gi\u00e0 sottolineava Pasolini, non smette di celebrarne tutte le implicazioni morali e culturali. Per la pi\u00f9 grande gioia di Marine Le Pen, la quale, dopo aver ricusato il reaganismo del padre, cita ormai senza scrupoli Marx, Jaures o Gramsci! Ben inteso, una critica semplicemente nazionalistica dal capitalismo globale \u00e8 necessariamente incoerente. Ma purtroppo oggi \u00e8 la sola\u00a0 –\u00a0 nel deserto intellettuale francese\u00a0 –\u00a0 che sia in sintonia con quello che vivono le classi popolari”.<\/p>\n

Come spiega questa evoluzione della sinistra?<\/strong>
\n“Quella che ancora oggi chiamiamo “sinistra” \u00e8 nata da un patto difensivo contro la destra nazionalista, clericale e reazionaria, siglato all’alba del XX secolo tra le correnti maggioritarie del movimento socialista e le forze liberali e repubblicane che si rifacevano ai principi del 1789 e all’eredit\u00e0 dell’illuminismo, la quale include anche Adam Smith. Come not\u00f2 subito Rosa Luxemburg, era un’alleanza ambigua, che certo fino agli anni Sessanta ha reso possibili molte lotte emancipatrici, ma che, una volta eliminate le ultime vestigia dell’Ancien r\u00e9gime, non poteva che sfociare nella sconfitta di uno dei due alleati. \u00c8 quello che \u00e8 successo alla fine degli anni Settanta, quando l’intellighenzia di sinistra si \u00e8 convinta che il progetto socialista fosse essenzialmente “totalitario”. Da qui il ripiegamento della sinistra europea sul liberalismo di Adam Smith e l’abbandono di ogni idea d’emancipazione dei lavoratori”.<\/p>\n

Perch\u00e9 quella che lei chiama la “metafisica del progresso” ha spinto la sinistra ad accettare il capitalismo?<\/strong>
\n“L’ideologia progressista \u00e8 fondata sulla credenza che esista un “senso della storia” e che ogni passo avanti costituisca un passo nella giusta direzione. Tale idea si \u00e8 dimostrata globalmente efficace fintanto che si \u00e8 trattato di combattere l’Ancien r\u00e9gime. Ma il capitalismo\u00a0 –\u00a0 basato su un’accumulazione del capitale che, come ha detto Marx, non conosce “alcun limite naturale n\u00e9 morale”\u00a0 –\u00a0 \u00e8 un sistema dinamico che tende a colonizzare tutte le regioni del globo e tutte le sfere della vita umana. Focalizzandosi sulla lotta contro il “vecchio mondo” e le “forze del passato”, per il “progressismo” di sinistra \u00e8 diventato sempre pi\u00f9 difficile qualsiasi approccio critico della modernit\u00e0 liberale. Fino al punto di confondere l’idea che “non si pu\u00f2 fermare il progresso” con l’idea che non si pu\u00f2 fermare il capitalismo”.<\/p>\n

In questo contesto, in che modo la sinistra cerca di differenziarsi dalla destra?<\/strong>
\n“Da quando la sinistra \u00e8 convinta che l’unico orizzonte del nostro tempo sia il capitalismo, la sua politica economica \u00e8 diventata indistinguibile da quella della destra liberale. Da qui, negli ultimi trent’anni, il tentativo di cercare il principio ultimo della sua differenza nel liberalismo culturale delle nuove classi medie. Vale a dire nella battaglia permanente combattuta dagli “agenti dominati della dominazione”, secondo la formula di Andr\u00e9 Gorz, contro tutti i “tab\u00f9” del passato. La sinistra dimentica per\u00f2 che il capitalismo \u00e8 “un fatto sociale” totale. E se la chiave del liberalismo economico, secondo Hayek, \u00e8 il diritto di ciascuno di “produrre, vendere e comprare tutto ci\u00f2 che pu\u00f2 essere prodotto o venduto” (che si tratti di droghe, armi chimiche, servizi sessuali o “madri in affitto”), \u00e8 chiaro che il capitalismo non accetter\u00e0 alcun limite n\u00e9 tab\u00f9. Al contrario, tender\u00e0, come dice Marx, a affondare tutti i valori umani “nelle acque ghiacciate del calcolo egoista””.<\/p>\n

Perch\u00e9 considera un errore da parte della sinistra aver accettato il capitalismo? C’\u00e8 chi sostiene che sia una prova di realismo…<\/strong>
\n“Come scriveva Rosa Luxemburg nel 1913, la fase finale del capitalismo dar\u00e0 luogo a “un periodo di catastrofi”. Una definizione che si adatta perfettamente all’epoca nella quale stiamo entrando. Innanzitutto catastrofe morale e culturale, dato che nessuna comunit\u00e0 pu\u00f2 sopravvivere solo sulla base del ciascuno per s\u00e9 e dell’interesse personale. Quindi, catastrofe ecologica, perch\u00e9 l’idea di una crescita materiale infinita in un mondo finito \u00e8 la pi\u00f9 folle utopia che l’uomo abbia mai concepito. E infine catastrofe economica e finanziaria, perch\u00e9 l’accumulo mondializzato del capitale\u00a0 –\u00a0 la “crescita” –\u00a0 sta per scontrarsi con quello che Marx chiamava il “limite interno”. Vale a dire la contraddizione tra il fatto che la fonte di ogni valore aggiunto\u00a0 –\u00a0 e dunque di ogni profitto\u00a0 –\u00a0 \u00e8 sempre il lavoro vivo, e la tendenza del capitale ad accrescere la produttivit\u00e0 sostituendo al lavoro vivo le macchine, i programmi e i robot. Il fatto che le “industrie del futuro” creino pochi posti di lavoro conferma la tesi di Marx”.<\/p>\n

Perch\u00e9, in questo contesto, ritiene necessario pensare “la sinistra contro la sinistra”?<\/strong>
\n“La forza della critica socialista nasce proprio dall’aver compreso fin dal XIX secolo che un sistema sociale basato esclusivamente sulla ricerca del profitto privato conduce l’umanit\u00e0 in un vicolo cieco. Paradossalmente, la sinistra europea ha scelto di riconciliarsi con questo sistema sociale, considerando “arcaica” ogni critica radicale nei suoi confronti, proprio nel momento in cui questo comincia a incrinarsi da tutte le parti sotto il peso delle contraddizioni interne. Insomma, non poteva scommettere su un cavallo peggiore! Per questo oggi \u00e8 urgente pensare la sinistra contro la sinistra”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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