{"id":15348,"date":"2016-02-22T00:54:35","date_gmt":"2016-02-22T00:54:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.appelloalpopolo.it\/?p=15348"},"modified":"2016-02-22T00:54:35","modified_gmt":"2016-02-22T00:54:35","slug":"castoriadis-e-lasch-la-cultura-dellegoismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=15348","title":{"rendered":"Castoriadis e Lasch: La cultura dell'egoismo"},"content":{"rendered":"
\u00a0di ALBERTO G. BIUSO<\/strong> (filosofo; Universit\u00e0 di Catania)<\/em><\/div>\n
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Castoriadis e Lasch partono dalla consapevolezza aristotelica che \u00abquel che noi chiamiamo individuo \u00e8 in un certo senso una costruzione sociale\u00bb (La cultura dell\u2019egoismo. L\u2019anima umana sotto il capitalismo,<\/em> postfazione di Jean-Claude Mich\u00e9a, el\u00e8uthera, pp. 68, euro 8), che \u00abnella societ\u00e0 attuale non stiamo pi\u00f9 producendo individui capaci di incarnare la visione aristotelica. Abbiamo perso quell\u2019ideale?\u00bb. S\u00ec, la sinistra lo ha perso, sostituendo la lotta di classe con una ideologia dei diritti umani di evidente impronta liberale, non certo marxiana. Invece che affiancarsi<\/em> alla lotta di classe, la lotta contro le discriminazioni ha sostituito<\/em> la lotta di classe, segnando in questo modo la fine della sinistra.<\/p>\n

I dispositivi concettuali di questa autodissoluzione sono consistiti nella negazione delle invarianti antropologiche, nella rinuncia a ogni identit\u00e0 collettiva a favore dei diritti del singolo, nell\u2019illusione della crescita illimitata, alla quale sono legati quelli dello \u00absviluppo sostenibile\u00bb e dell\u2019equa distribuzione dei profitti del capitale. Si esprime qui una certa ironia verso coloro che al materialismo delle identit\u00e0 corporee preferiscono quella che Mich\u00e9a definisce \u00abl\u2019ideologia neospiritualista\u00bb. Di sinistra sarebbe piuttosto \u00abil rifiuto della riduzione degli esseri umani allo statuto di \u2019atomi isolati privi di consapevolezza generale\u2019 (Engels)\u00bb.<\/p>\n

La sinistra del XXI secolo ha dunque rinunciato alla critica nei confronti di un mondo dominato dall\u2019iperindividualismo e ha accettato come inevitabile e ricca di opportunit\u00e0 \u00abuna \u2019societ\u00e0 dei consumi\u2019 basata sul credito, sull\u2019obsolescenza programmata e sulla propaganda pubblicitaria\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 sulla base di tale consapevolezza che Castoriadis e Lasch \u00aberano giunti ad avere lo stesso sguardo disincantato sulla triste evoluzione delle moderne sinistre occidentali e su quello che fin dal 1967 Guy Debord definiva \u2019le false lotte spettacolari delle forme rivali del potere separato\u2019\u00bb. Un disincanto che li induce ad affermare che ormai \u00abda lungo tempo il divario destra-sinistra, in Francia come nel resto del mondo, non corrisponde pi\u00f9 ai problemi del nostro tempo, n\u00e9 riflette scelte politiche radicalmente opposte\u00bb.<\/p>\n

Ma per entrambi la possibilit\u00e0 della libert\u00e0 nell\u2019eguaglianza \u00e8 sempre aperta. Castoriadis, in particolare, insiste sulla natura \u00abtragica\u00bb della libert\u00e0 poich\u00e9 essa non possiede limiti esterni sui quali fare affidamento ed \u00e8 fondata invece sulla pratica dell\u2019autonomia, il cui modello rimangono per lui sempre i Greci. Nelle loro tragedie, infatti, \u00abl\u2019eroe muore a causa della sua hybris<\/em>, della sua superbia, perch\u00e9 trasgredisce in un contesto dove non esistono limiti predefiniti. Questa \u00e8 la nostra condizione\u00bb.<\/p>\n

La negazione del limite sta a fondamento della presunta razionalit\u00e0 liberale, il cui principio di crescita indefinita contrasta con la realt\u00e0 dei limiti del pianeta, il cui principio di opportunit\u00e0 per tutti confligge con la realt\u00e0 del profitto che moltiplica soltanto se stesso.<\/p>\n

Questo libro non si limita a una critica argomentata e convincente dell\u2019individualismo di sinistra. Propone alternative praticabili, fondate sul fatto che tradizione e mutamento devono essere viste e vissute in una logica non oppositiva ma inclusiva.<\/p>\n

Un programma politico di sinistra deve \u00abdefinire le istituzioni concrete grazie alle quali una \u2019societ\u00e0 libera, egualitaria e decente\u2019 (George Orwell) possa conferire tutto il proprio senso a questa dialettica creatrice tra il particolare e l\u2019universale. (\u2026) Ecco dove sta tutta la differenza fra una lotta politica che, sulla scorta di quella degli anarchici, dei socialisti e dei populisti del XIX secolo, mirava innanzitutto a offrire agli individui e ai popoli i mezzi per accedere a una vita realmente autonoma<\/em> e un processo storico di perpetua fuga in avanti (sotto il triplice pungolo del mercato \u2018autoregolato\u2019, del diritto astratto e della cultura mainstream<\/em>) che quasi pi\u00f9 nessuno, quanto meno tra le file delle nostre sfavillanti \u00e9lite, si cura di padroneggiare a fondo e che potr\u00e0 solamente condurre (ancorch\u00e9 santificato con il nome di Progresso) a una definitiva atomizzazione <\/em>della specie umana\u00bb. Non si pu\u00f2 dire che non fossimo stati avvertiti.<\/p>\n

fonte: “il manifesto”, 1.3.2014<\/em><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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