{"id":17734,"date":"2016-09-17T10:25:17","date_gmt":"2016-09-17T08:25:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.appelloalpopolo.it\/?p=17734"},"modified":"2016-09-17T10:25:17","modified_gmt":"2016-09-17T08:25:17","slug":"draghi-hayek-e-la-morale-della-durezza-del-vivere-per-i-globalisations-losers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=17734","title":{"rendered":"Draghi, Hayek e la moral\u20ac della durezza del viv\u20acre per i "globalisation's losers""},"content":{"rendered":"
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di LUCIANO BARRA CARACCIOLO<\/strong><\/div>\n
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\"\"<\/div>\n
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1. Traduco:<\/div>\n
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“Tre delle principali voci del liberalismo economico hanno richiesto in separate dichiarazioni di risolvere la situazione critica di coloro che sono “lasciati indietro” dalla globalizzazione, rischiandosi altrimenti un contraccolpo politico che pu\u00f2 far arretrare la concorrenza e l’apertura dei mercati”.<\/div>\n<\/blockquote>\n
Non sfuggir\u00e0, rispetto a questa resa autoesplicativa dell’essenza fenomenologica delle dichiarazioni, la scala delle priorit\u00e0 che emerge dal rapporto di mezzo a fine<\/b>.<\/div>\n
In pratica, risolvere la situazione critica di milioni e milioni di individui, lasciati alla disoccupazione e alla miseria, mentre le “riforme strutturali”, comunque irrinunciabili, gli sottraggono ogni protezione sociale pubblica, \u00e8 solo un momento strumentale a garantire la riuscita e il consolidamento dell’obiettivo principale: la competizione globale e l’apertura dei mercati.<\/p>\n<\/div>\n
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2. Che la “durezza del vivere” possa essere inflitta a dosi educative <\/i>opportune, non \u00e8 dunque revocato in dubbio<\/b>: \u00e8 solo che questa sacrosanta, “naturale” e legittima strategia deve essere condotta in modo da non provocare un contraccolpo “politico”.<\/div>\n
Il che nasconde, nell’algido lessico del neo-liberista, la prospettiva, constatata con disgusto, del diffuso e crescente costo sociale provocato da concorrenza e apertura dei mercati e, di conseguenza, nelle condizioni istituzionali attuali, la perdita di controllo del processo elettorale<\/b>.<\/div>\n
Come gi\u00e0 s’era visto nel caso Brexit, e come si teme possa accadere sul referendum costituzionale in Italia, o in altre occasioni elettorali nei vari paesi occidentali, compresi gli stessi USA.<\/div>\n
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La logica intrinseca di questa fenomenologia del neo-liberismo, a punta di diamante \u20acuropeista, si pu\u00f2 riassumere in alcuni principi fondamentali che trovano la loro anteriore chiarissima formulazione nel pensiero di Hayek<\/b>.<\/div>\n
2.1. Anzitutto, riguardo a quale interesse sia in ultima analisi tutelato <\/b>dal provvedere per “risolvere la situazione critica di coloro che sono lasciati indietro”:<\/div>\n
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a)<\/a> \u00ab<\/i>Nel Mondo Occidentale, fornire agli indigenti e agli affamati per cause al di fuori del loro controllo<\/b> una qualche forma di aiuto \u00e8 una pratica oramai accettata come dovere dalla comunit\u00e0. In una societ\u00e0 industriale nessuno dubita che una qualche forma di intervento sia in questi casi necessaria, fosse anche solo nell\u2019interesse di coloro che devono essere protetti da eventuali atti di disperazione da parte dei bisognosi<\/b>.\u00bb. <\/i>Evidente \u00e8 il fine di non dover turbare gli “operatori del mercato globale” dal loro compito di progresso e “libert\u00e0”.
\n<\/i><\/div>\n<\/blockquote>\n
2.2. Poi, riguardo al perch\u00e9 questi “indigenti” lo siano “per cause al di fuori del loro controllo”, dato che in una Grande Societ\u00e0 di mercati mondiali aperti, il “controllo economico” \u00e8 il controllo di ogni mezzo e di ogni fine, e il neo-liberismo, come dice Mirowsky<\/a>, si afferma come una “teoria del tutto”:<\/div>\n
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b)<\/a> \u00abIl controllo economico non \u00e8 il semplice controllo di un settore della vita umana che possa essere separato dal resto<\/b>; \u00e8 il controllo dei mezzi per tutti i nostri fini. E chiunque abbia il controllo dei mezzi deve anche determinare quali fini debbano essere alimentati, quali valori vadano stimati [\u2026] in breve, ci\u00f2 che gli uomini debbano credere e ci\u00f2 per cui debbano affannarsi\u00bb.<\/div>\n
(F. von Hayek da “Verso la schiavit\u00f9<\/a>“, 1944).<\/div>\n<\/blockquote>\n
2.3. Infine, con riferimento a quel “contraccolpo politico” che pu\u00f2 (ma non deve) verificarsi, allorch\u00e9 non si provveda in modo opportuno (cio\u00e8 con il reddito di cittadinanza o simili provvidenze,<\/a>elargite e sottratte<\/a> secondo la Legge inconstestabile nascente spontaneamente dall’ordine naturale del mercato):<\/div>\n
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c)<\/a> Il voto, attesa la incomprensibilit\u00e0, da parte dell’individuo comune-elettore, della realt\u00e0 normativa naturale, \u00e8 solo un processo subordinato di ratifica delle decisioni “impersonali” del mercato (questa sintesi \u00e8 agevolmente ricavabile, ex aliis, da questo post<\/a> e da quest’altro<\/a>).<\/div>\n<\/blockquote>\n
3. A completamento di questo excursus, oltre a rinviare a Gramsci<\/a>, in tema di controllo del processo elettorale,\u00a0 nonch\u00e9 a Crisafulli<\/a>, circa la natura radicalmente differente del welfare nella tradizione liberal-liberista anglosassone, appare pertinente questo commento di Bazaar,<\/a> che integreremo con dei links.<\/div>\n
Va anche premesso che il suo sviluppo non \u00e8 affatto svolto per “paradossi”: \u00e8 invece compiuto seguendo la rigorosa consequenzialit\u00e0 di questa “tradizione” di pensiero, che va assunto nel suo poderoso insieme di fonti, apparentemente variegate, ma imperniate tutte, con straordinaria omogeneit\u00e0, sullo stesso ossessivo dogma di una “morale” continuamente sbandierata. Una morale il cui contenuto esterno<\/i>, imposto a chi non ne \u00e8 degno, \u00e8 “la durezza del vivere”<\/b>:<\/div>\n
“Purtroppo, infatti, quella che Hayek chiama “amoralit\u00e0” \u00e8 ci\u00f2 che Nietzsche spiega essere una forma integerrima e suprema di morale: la morale dell’aristocratico radicale<\/i>.
\nChe poi \u00e8 l’humus da cui nasce il celebre ed agghiacciante articolo di Padoa-Schioppa sulla “durezza del vivere”.<\/p>\n

Costoro, esattamente come i nazisti<\/i>, sono fieri di distruggere milioni e milioni di vite per avere “un mondo migliore”<\/a>.
\nPensano di fare bene: non si pu\u00f2 liquidare come un semplice atto di agenti razionali che per far dell’egoistico bene per s\u00e9 compiono dei disastri.
\nLa fallacia di composizione \u00e8 solo una risposta parziale.
\nEsiste una morale degli schiavi ed una morale dei padroni.
\nNon si pu\u00f2 essere “amorali”.<\/p>\n

Se non fosse cos\u00ec non ci sarebbe questa motivazione, questo committment<\/i> nel perpetrare genocidi.
\nInnanzitutto \u00e8 necessario essere convinti che – appunto – i propri geni siano diversi da quelli delle vittime.
\nLa verit\u00e0 \u00e8 che l’ideologia nazista – come gi\u00e0 argomentato in altre occasioni<\/a> – \u00e8 la versione pop-nazionalista della morale elitista.<\/p>\n

Nietzsche odiava il nazionalismo antisemita per gli stessi motivi di Coudenhove-Kalergi (il quale cita espressamente il filosofo morale tedesco).
\nInoltre, ricordiamoci che a Mario Monti \u00e8 andato il premio von Hayek 2005<\/b><\/a> di cui Bolkestein e Issing fanno parte del board della relativa fondazione che, guarda a caso, si trova a Friburgo.<\/p>\n

Per questo \u00e8 fuorviante sottolineare che Milton Friedman \u00e8 il padre ideologico degli assurdi parametri europei senza ricordare quanto la componente giuridico-istituzionalista sia parte della ristrutturazione sociale portata dalla globalizzazione di cui la UE \u00e8 parte.
\nEvidenziare il ruolo di Friedman senza la dimensione istituzionale di Hayek, \u00e8 non permettere di cogliere il disegno<\/i> alla base della costruzione europea e della globalizzazione: che non \u00e8 la semplice composizione irrazionale di agenti razionali…”<\/span><\/div>\n<\/div>\n

<\/div>\n
fonte<\/strong>: http:\/\/orizzonte48.blogspot.it\/2016\/09\/draghi-hayek-e-la-moral-della-durezza.html<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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