{"id":18615,"date":"2016-10-06T00:29:25","date_gmt":"2016-10-05T22:29:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.appelloalpopolo.it\/?p=18615"},"modified":"2016-10-06T00:29:25","modified_gmt":"2016-10-05T22:29:25","slug":"sovranismo-e-forma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=18615","title":{"rendered":"Sovranismo e forma. Teorie dialettiche e Costituzione (2 parte)"},"content":{"rendered":"

di JACOPO D’ALESSIO (FSI Siena)<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Felice il tempo nel quale la volta stellata \u00e8 la\u00a0mappa dei sentieri praticabili da percorrere, che\u00a0il fulgore delle stelle rischiara. Ogni cosa gli \u00e8\u00a0nuova e tuttavia familiare, ignota come l\u2019avventura\u00a0e insieme certezza inalienabile. Il mondo \u00e8 sconfinato\u00a0e in pari tempo come la propria casa, perch\u00e9 il fuoco\u00a0che arde nell\u2019anima partecipa dell\u2019essenza delle stelle:\u00a0come la luce dal fuoco, cos\u00ec il mondo \u00e8 nettamente\u00a0separato dall\u2019 Io, epper\u00f2 mai si fanno per sempre\u00a0estranei l\u2019uno all\u2019altro<\/span><\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Gyorgy Luck\u00e0cs<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Parte seconda. Le forme politiche e il senso<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

5. La risposta del Sovranismo al nichilismo <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dunque, se la pratica ermeneutica oggettiva il nichilismo quale contenuto di verit\u00e0 che fonda l\u2019<\/span><\/span>essere sociale<\/span><\/span><\/em> della nostra epoca, compito del Sovranismo sar\u00e0 di offrire a quello un\u2019alternativa. Il Sovranismo infatti non si riduce solo a politica elettorale; n\u00e9 si traduce in mero tecnicismo giuridico, o si accontenter\u00e0 mai soltanto di soluzioni economiciste. Ma sar\u00e0, prima di tutto, riscoperta di un paradigma di valori storicamente riconoscibile che si incaricher\u00e0 di fornire delle risposte ai personaggi melanconici il cui mondo \u00e8 stato abbandonato dal senso. Anche l<\/span><\/span><\/span>o scetticismo, che fa parte di un metodo critico positivo, si tramuta nel suo gemello perverso ogni qual volta contribuisce ad inficiare\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

le norme morali che aiutano a facilitare la coesione e la sopravvivenza del gruppo nelle difficili condizioni delle societ\u00e0<\/i><\/span><\/span>\u201d <\/span><\/span>(x).<\/b><\/span><\/span> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Tale circostanza sopraggiunge a causa di un sistematico processo di esautorazione dei compromessi sociali che un tempo erano stati circondati da una loro <\/span><\/span>aura<\/i><\/span><\/span>\u00a0di rispetto <\/span><\/span>(xi). <\/b><\/span><\/span><\/span>E il trionfo dell’individualismo prova, in definitiva, come nel giro di pochi decenni i disvalori liberisti siano riusciti a rimuovere dall\u2019inconscio l\u2019idea del <\/span><\/span>sacro <\/span><\/span>intorno<\/span><\/span> <\/i>alla cosa pubblica. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. La patria trascendentale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da ultimo, il relativismo etico si manifesta per mezzo di una condanna radicale nei confronti della democrazia stessa, che Guido Mazzoni descrive con numerose contraddizioni, ma anche con le sue risorse. Si tratta infatti della realt\u00e0 istituzionale che ha permesso al popolo di penetrare le dinamiche governative, se pure rilegate ad uno spazio di movimento circoscritto.<\/p>\n

Per questo motivo, affinch\u00e9 si possa evitare il disorientamento diffuso tra una cittadinanza alienata e le molteplici correnti di dissenso bisogner\u00e0, anche nell’ambito politico, riesumare la dimensione oggettiva \u2013 o <\/span><\/span>forma<\/span><\/span><\/em> – <\/span><\/span>(xii)<\/b><\/span><\/span> che, ad esempio, Costanzo Preve coglieva nella funzione religiosa, e che il Sovranismo identifica simbolicamente nella <\/span><\/span>Costituzione<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Solo infatti un corpo teorico complesso, e simultaneamente storico-pratico, nato per coinvolgere sia la singola parte che l’insieme, potr\u00e0 collocarsi nella posizione che Luk\u00e0cs attribuiva alla <\/span><\/span>patria trascendentale<\/i><\/span><\/span>: ovvero, alla categoria dell\u2019<\/span><\/span>Essere<\/i><\/span><\/span> in grado di ripristinare il dritto e il rovescio delle cose col fine di arrestare il nichilismo cos\u00ec come viene denunciato anche dalle categorie estetiche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. Due facce del nichilismo: il positivismo empirico.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Viceversa, ogni tentativo di combinare strumenti economico-giuridici particolari in assenza di una visione del mondo<\/span>,<\/i><\/span><\/span>\u00a0sostenuta da un\u2019<\/span><\/span>aura<\/i><\/span><\/span> condivisa, tanto quanto quella di proporre teorie politiche universali, incompatibili per\u00f2 con la Storia, contribuiranno ad accrescere l\u2019attuale disordine politico e sociale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il primo tentativo si perde nel movimento tautologico e circolare de <\/span><\/span>il<\/span><\/span> cattivo infinito<\/i><\/span><\/span> hegeliano, messo in pratica da operazioni meccaniche, come ad esempio la ricomposizione della frattura tra Banca d\u2019Italia e Tesoro per abbassare i tassi d\u2019interesse sul debito pubblico (al di l\u00e0 della disputa che trova la sua sovrapposizione o meno con lo SME). Oppure, attraverso l\u2019uscita dall\u2019Euro col fine limitato e specifico di aumentare la competitivit\u00e0 dei prezzi delle merci provenienti dalle esportazioni del tessuto produttivo nazionale. Rientrano in questa prospettiva anche quelle strategie che mirano a rinforzare le singole istituzioni quali la Corte Costituzionale chiamata a cassare, ora questo, ora quell\u2019altro decreto governativo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non fanno eccezione, infine, nemmeno quelle teorie che, di nuovo, pur col giusto proposito di sganciarsi dal cambio fisso, fanno a meno tuttavia di un momento concertativo e conflittuale. Questo perch\u00e9 nessuna modifica tecnica del processo di finanziamento della spesa pubblica, anche qualora tornasse dipendente dallo Stato, sarebbe in grado di garantire di per s\u00e9, n\u00e9 la quantit\u00e0, n\u00e9 la qualit\u00e0, n\u00e9 la direzione, di un trasferimento determinato di ricchezza finanziaria verso alcunch\u00e9, in mancanza di un intervento complessivo da parte dei soggetti sovranisti coinvolti nella realizzazione di un nuovo patto sociale articolato tra le classi e lo Stato stesso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

In questo caso sono le singole parti a prendere il sopravvento sull’universale<\/span><\/span> che non riescono a vedere n\u00e9 a raggiungere, e diventano monadi disordinate che si limitano a compiere operazioni altrettanto confuse<\/span><\/span><\/em>. <\/em><\/span><\/span><\/span>Tali aggiustamenti potrebbero concedere alcune migliorie ma riusciranno ad intaccare solo e sempre la superficie del problema, rimanendo avulsi dai rapporti di forza che sostanziano gli interessi nazionali e internazionali. Simili interventi, per l\u2019appunto, non interferiscono sull\u2019ingerenza che un gruppo dirigente particolare, legato all\u2019una, oppure all\u2019altra parte, potrebbe esercitare su un organo rappresentante, a prescindere anche dalle regole del suo funzionamento oggettivo <\/span><\/span>(xiii)<\/b><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8. L\u2019altra faccia del nichilismo: l\u2019idealismo romantico o trascendentale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il secondo approccio, d\u2019altro canto, rimarr\u00e0 prigioniero negli angusti confini dell\u2019<\/span><\/span>anima bella<\/i><\/span><\/span>, anch\u2019essa di designazione hegeliana, la quale, diversamente dalle categorie positiviste, opera sul lato trascendentale. E che, proprio per questo motivo, rimuove le relazioni tra gli uomini e le cose cos\u00ec come stavolta si sono coagulate nei simboli e nelle concrezioni sociali. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Da qui, l\u2019idea che l’attuale referendum per il \u2018no\u2019 appaia del tutto inutile, in quanto il senato, nonostante venga esautorato del suo statuto elettivo, abbia rappresentato, fin dal suo esordio, uno strumento inautentico che fa parte di un astratto dover essere. Oppure che lo <\/span><\/span>Statuto dei lavoratori<\/em>,<\/i><\/span><\/span> il <\/span><\/span>Piano Vanoni<\/span><\/span><\/em>, la stessa <\/span><\/span>Costituzione<\/span><\/span><\/em> (solo per citare alcuni esempi) vengano condannati quali inutili reliquie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma senza sostituirle poi con oggetti egualmente concreti, sopportati da una storia altrettanto condivisa, se non sulla base di un <\/span><\/span>linguaggio<\/i><\/span><\/span>\u00a0scevro di caratteristiche puntuali rispetto a quelli in <\/span><\/span>esser-ci.<\/i><\/span><\/span> Contrariamente al primo, questo secondo approccio vorrebbe indagare i rapporti di forza dietro i compromessi che si instaurano tra le classi, ma infine l’<\/span><\/span>Io<\/span><\/span><\/em>, in un gesto di narcisistico rifiuto, se ne distacca. Perci\u00f2, c<\/span><\/span>ome si trattasse di fantasmi irriconoscibili, ne rimane indifferente, oppure vi si oppone e, rinunciando a decifrarne significato e collocazione nel mondo che abitano entrambi, ricerca l’autenticit\u00e0 in un ideale\u00a0<\/i>altrove. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gli esponenti di questa linea critica assumono come modello di riferimento teorico categorie come <\/span><\/span>la<\/span><\/span> classe<\/span><\/span> (ignorate invece dai gruppi esaminati in precedenza), senza che tuttavia venga immersa nella <\/span><\/span>fattulit\u00e0 <\/span><\/span><\/em>la quale, anzi, viene da quella scavalcata. <\/span><\/span>In questo secondo caso, cio\u00e8, \u00e8 l’universale che prende il sopravvento sulle parti e le occulta,<\/em><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>l\u00e0 dove nessuna figura storica potr\u00e0 mai coincidere con l’idea\u00a0<\/span><\/span><\/em>super-egoica<\/em>. Cos\u00ec che la soluzione romantica consiste nell’annullamento virtuale \u2013 o <\/span>sublimazione –<\/i><\/span><\/span>\u00a0delle regole che guidano il <\/span><\/span>concreto esistente<\/i><\/span><\/span>, il quale corrisponde ad un insopportabile e castrante <\/span><\/span>principio di realt\u00e0<\/i><\/span><\/span> giudicato dalla’<\/span><\/span>Io<\/span><\/span><\/em> alla stregua di un maschera vuota. <\/span><\/span><\/p>\n

Quest\u2019ultima, altres\u00ec, \u00e8 il precipitato in forma della Storia: ovvero dei contenuti realizzati dalle azioni dei singoli uomini, degli assetti istituzionali, dei partiti, delle classi, delle ideologie precedentemente, e tutt’ora operanti, contro, oppure attraverso i quali, l\u2019attuale intervento politico dovr\u00e0 essere sempre posto in correlazione, anche nell\u2019eventualit\u00e0 di un loro superamento. Pena sar\u00e0 l’impossibilit\u00e0 di apportare significative trasformazioni alla comunit\u00e0, cos\u00ec negata dal <\/span><\/span>punto di vista<\/span><\/span><\/em>\u00a0che rimarr\u00e0 tuttavia perfettamente isolato ed estraneo a\u00a0quella (<\/strong><\/span><\/span>xiv)<\/b><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusioni<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ora, mentre le prime fazioni finiscono impigliate nell\u2019effimero dell’<\/span><\/span>immanenza<\/span><\/span><\/em>, che appare pi\u00f9 pragmatica, ma incapace di penetrare l\u2019essenza dei conflitti, le seconde restano in ostaggio dell\u2019<\/span><\/span>Io<\/span><\/span><\/em>, il quale, rispetto alle prime, tiene conto dell\u2019essenza, ma poi, diversamente da quelle, non accetta di misurarsi con le sue incarnazioni determinate, dislocando se stesso aldil\u00e0 della storia che rifiuta.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entrambi gli approcci, quello empirico, da una parte, e quello romantico, dall\u2019altra, si pongono al di fuori dell\u2019<\/span><\/span>essere sociale<\/i><\/span><\/span> e della sua dialettica: l\u2019uno impantanato nella manipolazione infinita delle <\/span><\/span>regole oggettive<\/i><\/span><\/span>, senza mai muovere le dinamiche pi\u00f9 profonde che stanno dietro di esse; l\u2019altro, per il motivo opposto, si rinchiude nella <\/span><\/span>dimensione soggettiva<\/span><\/span><\/em>, le cui teorie, sfuggendo qualsiasi mediazione con la contingenza, rimangono astratte quando si proiettano dallo spazio interno verso quello esterno <\/span><\/span>(xv)<\/b><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

9. La <\/b><\/span><\/span>Costituzione<\/b><\/i><\/span><\/span> del \u201948.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al contrario, secondo il Sovranismo l\u2019ontologia dovr\u00e0 essere rintracciata senza ignorare al contempo, n\u00e9 la teoria politica n\u00e9 la Storia, per cui l\u2019una star\u00e0 sempre l\u00ec a sorvegliare l\u2019altra. Quest\u2019ultima, anzi, verr\u00e0 considerata nella pienezza delle sue contraddizioni, che vedono l\u2019ingresso del popolo nelle istituzioni e nei partiti attraverso le epoche del Risorgimento, dell\u2019Unit\u00e0 d\u2019Italia, della parentesi fascista, e della Prima Repubblica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Di conseguenza, la prassi politica non potr\u00e0, n\u00e9 imporsi a partire solo dalle regole giuridico-economiche, ovvero da istituzioni e documenti che puntualmente si congelano rispetto ai conflitti sociali in corso; n\u00e9, tanto meno, dal nucleo di una teoria ideale totalmente slegata dal popolo, il quale ha altres\u00ec prodotto quelle istituzioni e quelle formule giuridico-economiche. La prassi, insieme alla teoria, potranno scaturire solo e nient\u2019altro che dall\u2019<\/span><\/span>essere sociale<\/i><\/span><\/span> stesso e dalla sua logica interna, la quale viene informata da un processo parimenti contenutistico-formale <\/span><\/span>(xvi)<\/b><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lontano dall\u2019arbitrariet\u00e0 sia degli uni che degli altri,<\/span><\/span> a nessun altro patto sociale, se non alla Costituzione del \u201948, spetta il recupero della patria trascendentale, in quanto si tratta, in ambito nazionale, dell\u2019unico corpo etico-giuridico che sia scaturito finora dalla coscienza delle classi nel loro conflitto contro e attraverso la Storia<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Per usare le parole di Theodor Adorno, <\/span><\/span>la Costituzione<\/i><\/span><\/span> \u00e8 simile alla figura del <\/span><\/span>prisma<\/i><\/span><\/span> (xvii)<\/b><\/span><\/span> entro il quale, come avveniva per l\u2019aristocrazia che abitava l\u2019epos omerico, il codice valoriale del singolo si potr\u00e0 riconoscere in quello dei molti, e quello del tessuto sociale, preso nel suo insieme (ma allo stesso tempo distinto nelle sue forme particolari), lo rimander\u00e0 indietro riflesso per illuminare il cammino del singolo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Costituzione<\/i><\/span><\/span> \u00e8, a tutti gli effetti, l\u2019unica <\/span><\/span>forma<\/i><\/span><\/span> etica moderna che pu\u00f2 essere usata a maggioranza come baluardo per respingere il relativismo inflittoci dalla svolta neo-liberista di fine anni \u201970 che ha sconfitto la Prima Repubblica, ed \u00e8 entro quella cornice che si dovr\u00e0 sottoporre e legittimare una corretta impostazione della prassi politica. Detta in altra maniera, solo la narrazione di un <\/span><\/span>mito, <\/i><\/span><\/span>quale\u00a0organizzatore dell’esperienza, pu\u00f2 svolgere la funzione di raccordo trascendente<\/em>–immanente<\/em> tra partiti, Stato, e classi\u00a0<\/span><\/span>(xviii)<\/b><\/span><\/span>. Ma soggetto e oggetto si trovano attualmente in una fase di transizione, nella paradossale circostanza di essere contemporaneamente ancora uniti e tuttavia scissi:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

(…)<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>come la luce dal fuoco, cos\u00ec il mondo \u00e8 nettamente separato dall\u2019 Io, epper\u00f2 mai si fanno per sempre estranei l\u2019uno all\u2019altro<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>(xix)<\/b><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Ruolo perci\u00f2 dei soggetti sovranisti sar\u00e0 quello di sottrarre, attraverso la lotta politica, l\u2019oggetto costituzionale alla logica pura dell\u2019astratto<\/span><\/span> dover essere<\/i><\/span><\/span> kantiano, affinch\u00e9 la trascendenza venga realizzata nella sua pienezza fino a riempire di senso la <\/span><\/span>totalit\u00e0 \u00a0<\/i><\/span><\/span>che manca.\u00a0<\/span><\/span>La Costituzione<\/i><\/span><\/span>, \u00a0di fatto, vive la contraddizione di essere un documento realmente esistente, in quanto sintesi di un momento conflittuale storicamente determinato, ma ancora carica di utopia nella misura in cui non si \u00e8 mai completamente avverata.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 [fine]<\/em><\/p>\n

Qui <\/a>la prima parte dell’articolo<\/em><\/p>\n

Note:<\/b><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

x) C. Preve<\/b><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Marx inattuale<\/i><\/span><\/span>, Bollati Boringhieri, 2004, cit. pg. 78.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xi)<\/b><\/span><\/span> Secondo Walter Benjamin l\u2019<\/span><\/span>aura<\/i><\/span><\/span> corrisponde in parte al senso del sacro il quale, in epoca pre-moderna, si riusciva a instaurare tra l\u2019opera d\u2019arte e i suoi fruitori. L\u2019arte era in grado di restituire indietro un significato a chi la contemplava per il fatto che condividesse con il pubblico i valori e la materia del medesimo mondo, in <\/span><\/span>W. Benjamin<\/b><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Angelus Novus<\/i><\/span><\/span>, Einaudi. Torino, 2002.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xii)<\/b><\/span><\/span> Per esplorare il concetto di <\/span><\/span>forma<\/i><\/span><\/span> rimando, per un primo approccio, a <\/span><\/span>L\u2019anima e le forme<\/i><\/span><\/span> di G. Luck\u00e0cs, e ad un saggio di M. Bontempelli, in <\/span><\/span>Capitalismo, sussunzione, nuove forme della personalit\u00e0<\/i><\/span><\/span>, Sinistra in rete, 29\/Agosto, 2011.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xiii)<\/b><\/span><\/span> In <\/span><\/span>Luck\u00e0cs<\/b><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Teoria del romanzo<\/i><\/span><\/span>, si tratta del momento in cui l’anima (il soggetto) si fa troppo piccola rispetto al mondo che la circonda, cos\u00ec che vi scompare all’intero e ne viene divorata. Faccio riferimento a due autori che hanno calato invece il dibattito economico sul piano dei conflitti sociali evitando di cadere nella trappola del positivismo empirico: <\/span><\/span>A. Graziani <\/b><\/span><\/span>e<\/span><\/span> M. Kalechi<\/b><\/span><\/span>. Il primo dimostra come l\u2019accesso al credito cambi a seconda del soggetto privato che lo domanda, in <\/span><\/span>Teoria del circuito monetario<\/i><\/span><\/span>, Jaka Book, Rimini, 1996; mentre il secondo spiega come una parte dell’impresa, anche a scapito di una maggiore prospettiva di guadagno, generalmente rifiuti la piena occupazione per timore di perdere il controllo politico sulla forza lavoro, in <\/span><\/span>M.Kalecki, J.Robinson, P.A.Baran, Aspetti politici del pieno impiego<\/i><\/span><\/span>, Celuc, Milano,1975. Questo per dimostrare che la natura di nessun contratto, o istituzione, sia neutrale, ma costituisca sempre la coagulazione formale di un rapporto di forza fra classi. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xiv)<\/b><\/span><\/span> Ibid<\/b><\/i><\/span><\/span>, si tratta del momento in cui l’anima, al contrario, si ingrandisce rispetto al mondo che la circonda, cos\u00ec che ne rimane estranea e lo divora. Per spiegare i limiti dell\u2019idealismo trascendentale faccio anche qui solo due accenni: uno a <\/span><\/span>K. Marx<\/b><\/span><\/span> e l\u2019altro a <\/span><\/span>J.P. Sartre<\/b><\/span><\/span>. Il primo costruisce infatti una parte del suo corpo teorico sulla base dei moti accaduti in Francia durante il 1848, in <\/span><\/span>Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte<\/i><\/span><\/span>, Roma, Editori Riuniti, 1997; mentre il secondo organizza una teoria universale della storia sulla base della Rivoluzione Francese. Istituzioni, partiti, capi rivoluzionari, leggi, formule economiche, vengono vagliate dal processo filosofico nel loro rapporto con l’<\/span><\/span>Essere<\/i><\/span><\/span> entro e fuori il quale Sartre scrive <\/span><\/span>Critica della ragione dialettica<\/i><\/span><\/span>, Marinotti, Milano, 2006. Le teorie politiche si inscrivono entro forme storiche esistenti, e acquistano un certo grado di verit\u00e0, anche immaginifica, proprio in virt\u00f9 di quelle.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xv)<\/b><\/span><\/span> Il quadro teorico che svela le due facce del nichilismo proviene, di nuovo, da <\/span><\/span>Gyorgy<\/b><\/span><\/span> Luk\u00e0cs<\/b><\/span><\/span>, il quale traduce questa volta, nei termini della teoria politica, <\/span><\/span>lo scontro tra <\/span><\/span>finito<\/i><\/span><\/span> e <\/span><\/span>infinito<\/i><\/span><\/span>. Entrambi i filoni, rispettivamente positivista e romantico, sono impostazioni teoriche finite<\/em>\u00a0(nel senso di parziali) in quanto subiscono i difetti del sistema razionale kantiano, incapace di penetrare la <\/span><\/span>cosa in s\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0(<\/span><\/span>fenomeno\u00a0<\/i><\/span><\/span>\u00a0e <\/span><\/span>noumeno) –\u00a0<\/i><\/span><\/span>percepita come un oggetto (cosa<\/em>) autonomo (in s\u00e9<\/em>) – \u00a0separata dall’Io<\/em>, il quale la pensa ma non la riconosce, e perci\u00f2 la censura con false proiezioni, oppure esclude dal mondo di cui fanno parte entrambi. All\u2019<\/span><\/span>Io<\/i><\/span><\/span> razionale, infatti, privo di dialettica, sfuggir\u00e0 sempre la facolt\u00e0, sia di penetrare la portata degli eventi storici, delle istituzioni, delle merci, (<\/span><\/span>fenomeno<\/i><\/span><\/span>) da una parte; sia quella delle idee universali riferite ai valori, al significato dell\u2019esistenza, dell\u2019organizzazione sociale (<\/span><\/span>noumeni<\/i><\/span><\/span>), dall\u2019altra, principalmente nel modo in cui <\/span><\/span>fenomeno<\/i><\/span><\/span> e <\/span><\/span>noumeno<\/i><\/span><\/span> si legano tra loro<\/span><\/span> <\/i>in rapporto all’<\/span><\/span>essere sociale<\/i><\/span><\/span>,<\/span><\/span> in <\/span><\/span>G.<\/span><\/span> <\/b>Luk\u00e0cs<\/span><\/span>, <\/span><\/span>Storia e coscienza di classe<\/i><\/span><\/span>, Tasco, Milano, 1991.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xvi) <\/b><\/span><\/span>Ibid<\/b><\/i><\/span><\/span>.<\/b><\/span><\/span> Tuttavia, come suggerisce Preve, in <\/span><\/span>Marx inattuale<\/i><\/span><\/span>, anche noi prendiamo le distanze dalle conclusioni di Luck\u00e0cs, secondo le quali il proletariato diventerebbe infine l\u2019erede esclusivo dell\u2019idealismo. Anche secondo il Sovranismo, la risposta attuale pu\u00f2 essere solo pluri-classista. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xvii)<\/b><\/span><\/span> T. Adorno<\/b><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Prismi<\/i><\/span><\/span>. Saggi sulla critica della cultura, Einaudi, Torino, 1972.<\/span><\/span><\/p>\n

xviii)<\/b><\/span><\/span> E\u2019 lo scritto di <\/span><\/span>Benjamin<\/b><\/span><\/span> su Goethe, <\/span><\/span>Le affinit\u00e0 elettive<\/i><\/span><\/span>, ad indicare nel\u00a0<\/span><\/span>mito <\/i><\/span><\/span>un\u00a0sinonimo di <\/span><\/span>forma<\/i><\/span><\/span>, categoria della quale possiamo servirci per interpretare la realt\u00e0 e muoverci in base a quella. Dunque, non si allude in questo caso al mito demistificatorio, bens\u00ec \u00a0a quello di<\/span><\/span>\u00a0fondazione. Tale argomento attir\u00f2 l\u2019attenzione tanto di <\/span><\/span>C. Preve<\/b><\/span><\/span>, in <\/span><\/span>Marx inattuale<\/i><\/span><\/span>, quanto di <\/span><\/span>F. Jameson<\/b><\/span><\/span>, in <\/span><\/span>Marxismo e forma<\/i><\/span><\/span>, Liguori Editore, Napoli, 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

xix) G. Luck\u00e0cs<\/b><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Teoria del romanzo<\/i><\/span><\/span>, cit. pg.1. L’immagine qui inserita appartiene in realt\u00e0 all’epos omerico dove, diversamente dai giorni nostri, l’ontologia si rappresentava ben salda. Ma viene usata in quest’ultimo passaggio come allegoria della condizione moderna che, se pure scissa, mantiene intatto il proprio desiderio nei confronti della totalit\u00e0. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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di JACOPO D’ALESSIO (FSI Siena)   Felice il tempo nel quale la volta stellata \u00e8 la\u00a0mappa dei sentieri praticabili da percorrere, che\u00a0il fulgore delle stelle rischiara. Ogni cosa gli \u00e8\u00a0nuova e tuttavia familiare, ignota come l\u2019avventura\u00a0e insieme certezza inalienabile. Il mondo \u00e8 sconfinato\u00a0e in pari tempo come la propria casa, perch\u00e9 il fuoco\u00a0che arde nell\u2019anima partecipa dell\u2019essenza delle stelle:\u00a0come la luce dal fuoco, cos\u00ec il mondo \u00e8 nettamente\u00a0separato dall\u2019 Io, epper\u00f2 mai si fanno per...<\/p>\n","protected":false},"author":77,"featured_media":17536,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":true,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[6,1787],"tags":[1435,729,5172,5173,5174,5175],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/appello-al-popolo-1.png","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-4Qf","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18615"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/77"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=18615"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/18615\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/17536"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=18615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=18615"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=18615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}