di GEMINELLO PRETEROSSI (Universit\u00e0 di Salerno)<\/p>\n
Il volume curato da Danilo Zolo e Ferhat Horchani [Mediterraneo – Un dialogo fra le due<\/em> sponde, ed. Jouvence, 2005, ndr<\/em>]\u00a0<\/em> rappresenta un esempio efficace di ci\u00f2 che pu\u00f2 significare, al di l\u00e0 di ogni retorica, il dialogo tra culture, e di quanto prezioso possa essere tale approccio in una stagione di tristi riduzionismi e usi politici del concetto di civilt\u00e0 s\u00ec caricaturali (soprattutto in Italia), ma non per questo meno pericolosi.<\/p>\n Danilo Zolo, sintetizzando i temi di una battaglia culturale meritoria che combatte da diversi anni, punta sul nesso forte tra dialogo serio (ovvero seriamente ‘reciproco’, non ‘occidentalizzato’ a priori), Mediterraneo e modernizzazione per individuare il terreno cruciale, ma anche problematico, di una politica alternativa al ‘globalismo occidentale’. La ‘ritorsione globale’ perseguita dopo l’11 settembre dagli Stati Uniti rischia di produrre, tra i suoi vari effetti polemogeni e distruttivi, l’isolamento e l’espulsione dell’area culturale islamica tout court<\/i> dalla civilt\u00e0 moderna. Ci\u00f2, peraltro, in piena coerenza con quel disegno globalistico che mira ad appiattire il pluriverso politico-culturale del mondo sul paradigma mass-mediatico occidentale, azzerando differenze e resistenze.<\/p>\n Americanizzazione dell’Occidente e occidentalizzazione del mondo sembrano convergere. L’Europa in tale contesto si trova in una condizione paradossale: da un lato sembrerebbe profilarsi un nuovo, rilevante compito di ponte autonomo con i paesi del Mediterraneo, di fattore equilibratore nelle crisi internazionali, dall’altro rischia di rimanere schiacciata dal ricatto occidentale neo-conservatore, dovendo scegliere se piegarsi all’Iper-sovrano che pretende di assegnare patenti etico-giuridiche da una posizione extra legem<\/i>, accettando il ruolo di ‘provincia’ dell’Impero non-Impero<\/i> (economicamente ricca e autonoma, ma politicamente vassalla).<\/p>\n In tale contesto di conflitti e duri rapporti di forza, i discorsi di legittimazione, la lotta per l’egemonia, vengono come sempre a svolgere un ruolo niente affatto secondario. Ad esempio, il mito della ‘cultura globale’ (con i suoi corollari tecnologico-informatici, mediatici, vagamente cosmopolitici), si rivela del tutto illusorio e fittizio, ma potente: \u00e8 un costrutto mass-mediatico che non solo non ha memorie storiche e risonanze emotive reali da esprimere e mobilitare, ma si rende possibile proprio sulla base dell’annientamento di tale sostrato collettivo ‘radicante’. E tuttavia sembra in grado di inglobare e sostituire non solo le altre tradizioni, ma anche l’eredit\u00e0 dell’et\u00e0 dei diritti, della democrazia costituzionale, del pluralismo, del pensiero critico, cio\u00e8 di quanto di diverso dalle guerre di religione e dal colonialismo la Modernit\u00e0 europea \u00e8 pur stata in grado di produrre, spesso a caro prezzo.<\/p>\n Un’eredit\u00e0 complessa, attraversata dal ‘politico’ e quindi necessariamente pi\u00f9 contraddittoria di quanto certe versioni bonificate dell’universalismo amino far credere, ma che merita di essere preso sul serio senza liquidazioni sempliciste, reazionarie o radicali che siano, cos\u00ec come senza ideologizzazioni pseudo-universaliste e quindi anti-critiche. Io credo che il compito di un pensiero all’altezza delle cosiddette ‘sfide globali’ che si prefigga di essere ancora autenticamente ‘politico’ deve certamente tener fermo il carattere irriducibilmente pluralistico del mondo.<\/p>\n Alla potenza ambiguamente ‘modernizzatrice’ dell’Occidente si \u00e8 riusciti a porre, soprattutto nelle varie fasi di lotta per l’emersione dell’umanit\u00e0 esclusa succedutesi a partire dalla Rivoluzione francese, freni interni capaci di integrazioni nuove. Naturalmente, su scala globale ci\u00f2 \u00e8 molto pi\u00f9 difficile, perch\u00e9 mancano i referenti e i portatori politici concreti di tali nuovi compromessi.<\/p>\n Altrimenti, il corrispettivo concreto del globalismo presuntamene post-politico, dell’eticizzazione occidentale del mondo, sar\u00e0 la riedizione in forme nuove e allargate di una sorta di autoritarismo soft<\/i>, che prevede la passivizzazione delle masse e l’isolamento privatistico di individui sradicati, l’identificazione regressiva nei nuovi ‘signori’ della paura e della rassicurazione, la progressiva deroga ai principi dello Stato costituzionale di diritto, la creazione di spazi di sospensione e\/o indistinzione del ‘giuridico’, la produzione del consenso attraverso gli stessi meccanismi che alimentano il consumo di massa.<\/p>\n Questa, purtroppo, sembra essere la nuova ‘merce politica’ dell’Occidente, da esportare in fretta perch\u00e9 avariata. Il paradigma ‘meridiano’ pu\u00f2 essere un kat\u00e9chon<\/em> rispetto al nichilismo oceanico, travestito da ‘missione’.<\/p>\n fonte: www.juragentium.org<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di GEMINELLO PRETEROSSI (Universit\u00e0 di Salerno) Il volume curato da Danilo Zolo e Ferhat Horchani [Mediterraneo – Un dialogo fra le due sponde, ed. 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