<\/p>\n
di LUCA MANCINI (FSI Roma)<\/strong><\/p>\n Con la formula bellum omnium contra omnes<\/em> il filosofo inglese Thomas Hobbes descrive lo stato di natura. Nella sua concezione, lo stato di natura \u00e8 la condizione pi\u00f9 primitiva dell’essere umano, nella quale gli uomini vivono come individui singoli dotati di una libert\u00e0 assoluta. Non essendoci leggi, ognuno ritiene di avere diritti su ogni cosa e tale stato di estrema libert\u00e0 si traduce, appunto, in una guerra di tutti contro tutti (bellum omnium contra omnes<\/em>),<\/em> poich\u00e9 ogni singolo individuo cerca di eliminare o danneggiare chiunque sia di ostacolo al soddisfacimento dei propri desideri. Ne consegue, perci\u00f2, che lo stato di natura per l’uomo \u00e8 estremamente pericoloso, poich\u00e9 esso vi vive senza alcuna sicurezza e rischia quotidianamente la propria vita per sopravvivere. Per uscire da questa perenne condizione di precariet\u00e0, i singoli individui si uniscono in una collettivit\u00e0 e fanno un \u201cpatto sociale\u201d, un \u201ccontratto\u201d in base al quale essi alienano una parte della loro libert\u00e0 al sovrano, il quale si fa garante di una serie di sicurezze sociali.<\/p>\n Hobbes, con il suo ragionamento, mette a nudo una delle principali problematiche della filosofia politica: libert\u00e0 e sicurezza non vanno d’accordo. All’aumento di una corrisponde necessariamente la diminuzione inversamente proporzionale dell’altra. Uno stato in cui vi sia libert\u00e0 assoluta si traduce necessariamente in uno stato senza alcuna sicurezza per gli individui; al contrario, uno stato che fa della sicurezza estrema il suo caposaldo \u00e8 uno stato in cui i controlli e le limitazioni raggiungono livelli inimmaginabili, fino ad eliminare quasi completamente la libert\u00e0 dei singoli.<\/p>\n Ora c’\u00e8 da chiedersi quanto il liberalismo e la sua visione del mondo siano vicine allo stato di natura hobbesiano, ossia alla condizione pi\u00f9 primitiva dell’uomo. \u00c8 noto come per i liberali le libert\u00e0 individuali costituiscano il valore supremo. Questo porta ad una visione della societ\u00e0 composta esclusivamente da un agglomerato di individui singoli, nella quale i soggetti collettivi (famiglia, partito, nazione) vanno serenamente estirpati, in quanto portatori di valori ritenuti potenzialmente pericolosi, nonch\u00e9 danneggiatori delle libert\u00e0 individuali. La retorica liberale in tal senso \u00e8 manifesta: la nazione \u00e8 pericolosa perch\u00e8 porta alle guerre che massacrano poveri uomini, i partiti sono corrotti e rubano soltanto i soldi dei contribuenti, la famiglia cosiddetta tradizionale \u00e8 ingiusta poich\u00e9 limita fortemente le libert\u00e0 e i diritti di singoli individui. In realt\u00e0, l’obiettivo \u00e8 distruggere tutto quanto ci\u00f2 che \u00e8 collettivit\u00e0, applicando il classico principio del divide et impera<\/em>: una societ\u00e0 fatta di individui singoli, dove i soggetti collettivi sono ridotti al minimo, \u00e8 ovviamente pi\u00f9 malleabile e facilmente controllabile. Perci\u00f2, in nome di un’abusata libert\u00e0, vanno spezzati quei legami che, storicamente, hanno unito gli esseri umani in qualcosa di pi\u00f9 di un mero agglomerato di volont\u00e0 individuali.<\/p>\n Inoltre il sistema socio-economico connesso all’ideologia liberale, ossia il capitalismo liberista, \u00e8 dichiaratamente basato sulla glorificazione assoluta della competizione fra liberi individui. Tale competizione riporta l’uomo ad una versione socialmente accettata del bellum omnium contra omnes<\/em> di hobbesiana memoria, poich\u00e9 grazie ad essa ogni singolo individuo ritiene di poter aver diritto su tutto. Una concezione assurda che pervade la societ\u00e0 ad ogni livello: dalle lotte finanziarie fino alla cosiddetta \u201cscuola-azienda\u201d, passando per le universit\u00e0 e gli uffici, dove ogni singolo impiegato si sente costantemente in competizione con il suo vicino. Tutto ci\u00f2 a discapito di valori come cooperazione e solidariet\u00e0, che hanno la colpa di anteporre la collettivit\u00e0 all’individuo.<\/p>\n L’estrema competitivit\u00e0 alla quale siamo continuamente sottoposti in questa societ\u00e0, in nome di un’eccessiva libert\u00e0, ci porta inevitabilmente a cercare di danneggiare il prossimo, con il risultato che viviamo perennemente senza certezze e privi di sicurezze. Il pericolo della morte fisica, che pervadeva lo stato di natura hobbesiano, in questo caso \u00e8 stato sostituito da un altro socialmente accettato: il pericolo della disoccupazione che equivale alla morte sociale di un individuo.<\/p>\n La gente, invece, \u00e8 satura di false libert\u00e0 e ha bisogno di rassicurazioni sulla propria vita e sul proprio futuro. Pertanto c’\u00e8 l’esigenza di un nuovo patto sociale, di un nuovo contratto tra gli uomini che limiti una parte delle libert\u00e0 individuali in nome della sicurezza comune e della certezza di un avvenire solido per le prossime generazioni.<\/p>\n Viva la Repubblica Sovrana!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di LUCA MANCINI (FSI Roma) Con la formula bellum omnium contra omnes il filosofo inglese Thomas Hobbes descrive lo stato di natura. Nella sua concezione, lo stato di natura \u00e8 la condizione pi\u00f9 primitiva dell’essere umano, nella quale gli uomini vivono come individui singoli dotati di una libert\u00e0 assoluta. 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