{"id":28861,"date":"2017-03-01T08:00:39","date_gmt":"2017-03-01T07:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=28861"},"modified":"2017-03-01T00:17:01","modified_gmt":"2017-02-28T23:17:01","slug":"humana-pietas-e-crudelta-istituzionalizzata-del-creditore-quale-credibilita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=28861","title":{"rendered":"Humana pietas e crudelta’ istituzionalizzata del creditore: quale credibilita’?"},"content":{"rendered":"

di ORIZZONTE48 (Luciano Barra Caracciolo)<\/strong><\/p>\n

\"https:\/\/image.slidesharecdn.com\/lacredibilitdellinformazionesulweb-160601083702\/95\/la-credibilit-dellinformazione-sul-web-5-638.jpg?cb=1464770375\"<\/div>\n
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1. Da questo post di circa un paio di anni fa<\/a>, di fronte alle priorit\u00e0 <\/b>che mostrano gli attuali spin mediatici,<\/a> possiamo trarre una lezione: l’individualismo metodologico serve sempre e comunque a creare delle illusioni di libert\u00e0<\/b>; delle libert\u00e0 che sono normalmente proporzionali alla condizione economica di chi le rivendica e, allo stesso tempo, a dissimulare il fatto che tutte le immaginanbili libert\u00e0 sono negate, e sempre pi\u00f9 potenzialmente negabili, dalla distruzione del solidarismo comunitario che si accompagna allo smantellamento degli Stati sovrani-democratici in nome dei mercati<\/b>.<\/div>\n
La humana pietas<\/i> non dimora nel mondo del “libero mercato”, – che ne \u00e8 la cosciente negazione<\/a>–\u00a0 e non \u00e8 credibile che sia essa a guidare le scelte politiche generali allorch\u00e9 sia definitivamente affermata l’istituzionalizzazione dell’ordine dei mercati<\/a>.<\/div>\n
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2. Ogni soluzione corretta di problemi<\/b> che non siano “costruttivisticamente” legati alla dimensione (posticcia) di individui scientemente atomizzati,<\/a> come impone l’ordoliberismo \u20acuropeista<\/a>, deriva gi\u00e0 dagli articoli fondamentali della nostra Costituzione<\/b> e si sarebbe gi\u00e0 imposta con una disciplina conforme alla loro “interpretazione naturale”.<\/div>\n
L’art.2 Cost<\/b>. enuncia che la Repubblica riconosce i diritti inviolabili dell’uomo e perci\u00f2 richiede l’adempimento dei doveri inderogabili di solidariet\u00e0<\/b>…sociale, per consentire lo svolgimento della personalit\u00e0 umana; a complemento indispensabile di ci\u00f2, il fondamentale art.3, comma 2, della stessa Cost. (qui illustrato dal suo autore, Lelio Basso<\/a>), impone alla Repubblica di attivarsi per rimuovere gli ostacoli che limitano “di fatto” la libert\u00e0 e l’eguaglianza dei cittadini”<\/b> e “impediscono il pieno sviluppo della persona umana”.<\/div>\n
Anche di fronte alla crudelt\u00e0 della malattia, che pu\u00f2 negare, nella parte finale del suo arco di sviluppo, la dignit\u00e0 e il pieno svolgimento della personalit\u00e0 umana, questi criteri devono prevalere.<\/div>\n
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3. Certe applicazioni farmacologiche e terapeutiche<\/b>, che portano la condizione umana verso confini che violano con evidenza eclatante il diritto a una vita dignitosa, – cio\u00e8 espressiva di quel pieno sviluppo della naturale dimensione sociale della vita umana-, disattendono inevitabilmente gli artt.2 e 3:<\/b> sia perch\u00e9 l’individuo vede necessariamente negati tutti i diritti inviolabili pi\u00f9 elementari che definiscono la sua “personalit\u00e0”, sia perch\u00e9 di fronte alla negazione di quest’ultima, lo Stato non interviene per rimuovere l’ostacolo “di fatto” costituito da questa deprivazione dei diritti inviolabili, condotta in nome di un solo inerziale “vincolo”: quello dei mercati<\/b>, nel caso della farmacologia, che prescindono dal senso esistenziale della diagnosi<\/b>.<\/div>\n
Si prescinde, cio\u00e8, dalla condizione vitale in cui effettivamente versa il malato, e riducono l’individuo alla mera funzionalit\u00e0 specialistica di quel trattamento farmacologico e del suo effetto scisso da ogni aspetto della sua “personalit\u00e0”<\/b>, privando la persona umana di ogni scelta<\/b> circa il proprio valore nella comunit\u00e0 solidale e circa la propria espressione di libera volont\u00e0 al riguardo.<\/div>\n
La sofferenza legata alla malattia non \u00e8 eliminabile, ma neppure pu\u00f2 esistere un obbligo, eticamente accettabile, a rendere irrilevante la volont\u00e0 dell’individuo di fronte alla sua libert\u00e0 di fronteggiare la morte conservando il senso profondo della propria dignit\u00e0 umana.<\/div>\n
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4. Ecco la radiografia della societ\u00e0 attuale<\/a> che si vorrebbe accentuare e portare alle sue estreme conseguenze, in nome del cosmetismo elitario, ovvero, per usare la felice espressione di Lorenzo, delle “ideologie di secondo livello”:<\/div>\n
“Il progetto politico di “Essi”<\/b> pare quindi consistere in:
\na) l’instaurazione di un governo sostanziale “nascosto”, perch\u00e9 comunque i veri governanti (la grande finanza), non assumono direttamente -agli occhi dei governati- la responsabilit\u00e0 delle politiche che decidono, nascondendosi dietro al politico di professione, titolare formale (ma non sostanziale) del potere e ridotto a mero prestanome (sotto questo aspetto era meglio perfino il “vecchio” ancien regime<\/i>: anche se “non votato da nessuno”, un Luigi XVI era chiaramente identificabile come responsabile dal governato:come aveva statuito suo nonno, lo Stato…. era LUI. E infatti, alla fine, raggiunto il punto di rottura la societ\u00e0 lo chiam\u00f2 a rispondere!).
\nb) la creazione di una non-societ\u00e0<\/b> “universale, multietnica, multiculturale, globale”, composta da una massa povera, abbrutita, incolta, disorientata e senza valori di riferimento<\/b> (e come puoi averne senza una cultura a cui riallacciarti, una terra a cui legarti, una famiglia di cui far parte, una politica da valutare, fin anche un dio in cui credere?). Sotto questo aspetto, \u00e8 incredibile la sinergia tra quelle che Diego Fusaro chiama la “Destra del denaro” e la “Sinistra del costume”.<\/div>\n
Basti pensare alla comune condivisione del relativismo dei valori, della “guerra” contro la famiglia tradizionale (ossia contro il welfare<\/i> privato che esiste da sempre: famiglia non \u00e8 forse uguale a mutuo soccorso?), dell’anticlericalismo stereotipato etc….
\nc) un’opera di sviamento delle coscienze<\/b> (e in una non-societ\u00e0 frammentata e senza punti di riferimento \u00e8 oggettivamente facile), dai problemi autenticamente politici verso delle “ideologie di secondo livello”<\/b> (es. gender,femminismo ultra-radicale, animalismo, veganesimo,etc….), identificando falsamente in esse la nuova frontiera della (non) lotta politica<\/b>.Personalmente credo che un progetto del genere capisca poco l’uomo in s\u00e8, che alla fine la “societ\u00e0 dei disorientati” esploder\u00e0 come una bomba ad orologeria, anche perch\u00e9, rimanendo “terra-terra”, per quanto tu sia un informatore bravo, sar\u00e0 difficile far credere all’infinito ad un poveraccio che il suo slum sia “il migliore dei mondi possibili” (anche se il teleschermo orwelliano glielo ripeter\u00e0 dalla mattina alla sera), e perch\u00e9, tanto per dirne un’altra, la “dittatura delle minoranze” \u00e8 la peggiore forma di tutela che si possa dare alle stesse, in quanto presupposto per l’esplodere violento della maggioranza<\/b>…..
\nE’ un progetto pericoloso, perch\u00e9 costruito sulla non politica, sulla neutralizzazione del consenso<\/b> e su un’ipocrita morale di cartapesta, per la quale, tanto per dirne una, un morto va in prima pagina ed un altro no a seconda di dove muoiono ed in quale contesto e a seconda dell’utilit\u00e0 che ha la notizia<\/b>.
\nIl problema, \u00e8 che coloro che si definiscono “intellettuali”, hanno seppellito il proprio spirito critico per credere in tutto questo”.<\/p>\n<\/div>\n
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5. Insomma, come possono essere credibili nel voler tutelare la “fine” della vita umana<\/b>, in continuit\u00e0 col perseguimento per intero di una esistenza libera e dignitosa, coloro che considerano, come principio cardine della neo-societ\u00e0 del totalitarismo dei mercati,\u00a0 il legittimo esercizio della “crudelt\u00e0 del creditore”<\/b>, cio\u00e8 l’espressione pi\u00f9 estrema, ma inscindibile dalle sue premesse, dei rapporti di forza che si instaurano sul mercato, regolato in modo da far prevalere le sue forze irresponsabili in quanto, per definizione, “naturali”?<\/div>\n
Il principio, infatti, \u00e8 che “la libert\u00e0 non \u00e8 un bene in s\u00e8 ma l’insindacabile razionalit\u00e0 del mercato<\/b><\/i><\/a>“.<\/div>\n
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6. Dunque, le libert\u00e0 degli individui atomizzati, e passivi recettori della dinamiche del mercato, sono indipendenti dalla volont\u00e0 e dalla dignit\u00e0 del singolo essere umano: questi disporr\u00e0 esattamente del grado di libert\u00e0 che la sua vincolata dimensione individuale ha conquistato nei rapporti di forza del mercato “liberalizzato” e depurato dell’intervento solidale dello Stato.<\/div>\n
Con queste conseguenze etiche, ritenute intangibili<\/a>:<\/div>\n
\u00able identit\u00e0 personalistiche ed etniche dominano a scapito della solidariet\u00e0 di classe<\/i>\u00bb: free trade, vantaggi comparati, cambi fissi e favorimento attivo e passivo delle migrazioni.
\n…Mi autocensuro, e, all’analisi che sopprimo, sostituisco il pensiero cosmopolita del mio filosofo morale preferito…Friedrich Nietzsche: Genealogia della morale<\/b>
\n \u00abThe debtor made a contract with the creditor and pledged that if he should fail to repay he would substitute something else that he \u201cpossessed,\u201d something he had control over; for example, his body, his wife, his freedom\u2026<\/i><\/p>\n

Let us be clear as to the logic of this form of compensation: it is strange enough. An equivalence is provided by the creditor\u2019s receiving, in place of a literal compensation for an injury (thus in place of money, land, possessions of any kind), a recompense in the form of a kind of pleasure\u2014the pleasure of being allowed to vent his power freely upon one who is powerless, the voluptuous pleasure \u201cde faire le mal pour le plaisir de le faire,\u201d the enjoyment of violation\u2026.In \u201cpunishing\u201d the debtor, the creditor participates in a right of the masters\u2026.The compensation, then, consists in a warrant for and title to cruelty.\u00bb
\n(Corey Robin 2015, sulla Grecia)<\/p>\n<\/div>\n

6.1. Traduzione<\/a>:<\/div>\n
“Il debitore ha concluso un contratto con il creditore e si \u00e8 impegnato nel senso che, se non dovesse restituire il dovuto, dar\u00e0 in sostituzione qualcos’altro che possiede, qualcosa su cui ha il controllo, per esempio, il suo corpo, sua moglie, la sua libert\u00e0…<\/i><\/div>\n
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Chiariamo la logica di tale forma di compensazione<\/b>: \u00e8 alquanto singolare.\u00a0<\/i><\/div>\n
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Un’equivalenza \u00e8 stabilita dall’atto del ricevere del creditore, in luogo di una letterale compensazione (monetaria ndr.) per qualsiasi danno (da inadempimento) (cos\u00ec, al posto del denaro, terra, possedimenti di ogni tipo), un vantaggio apprezzabile nella forma di un tipo di piacere – il piacere di essere autorizzato a dar liberamente sgofo al suo potere sopra chi ne sia totalmente privo, il piacere voluttuoso “di fare il male per il piacere di farlo”, il godimento del violentare.<\/b>..Nel “punire” il debitore, il creditore partecipa del diritto (illimitato) dei padroni…La compensazione, allora, consiste in una garanzia “di” e in una legittimazione “a” la crudelt\u00e0”<\/b><\/i><\/div>\n
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7. Ripetiamo: in una societ\u00e0 dominata da questa idea istituzionale<\/i> ed ossessiva, come pu\u00f2 essere credibile qualsiasi humana pietas<\/i> se non per fini distrattivi che siano, al tempo stesso, un attacco di delegittimazione del (voluto) non-Stato<\/a>, e la riaffermazione di un’etica dell’indifferenza verso il fondamento solidale della personalit\u00e0 umana?<\/b>\u00a0 <\/b><\/i><\/div>\n
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fonte:<\/strong> http:\/\/orizzonte48.blogspot.it\/2017\/02\/humana-pietas-e-crudelta.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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