{"id":32940,"date":"2017-07-10T10:00:43","date_gmt":"2017-07-10T08:00:43","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=32940"},"modified":"2017-07-08T16:43:32","modified_gmt":"2017-07-08T14:43:32","slug":"il-marxismo-occidentale-di-domenico-losurdo-2a-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=32940","title":{"rendered":"“Il marxismo occidentale” di Domenico Losurdo (2a parte)"},"content":{"rendered":"

di SINISTRA RETE (Elena Fabrizio)<\/strong><\/p>\n

Una frattura dietro l\u2019altra<\/strong><\/p>\n

C\u2019\u00e8 per\u00f2 qualcosa di pi\u00f9 grave e profondo che va a segnare il rapporto tra il marxismo occidentale e le rivoluzioni anticoloniali, quando la rimozione o nel migliore dei casi l\u2019incomprensione della svolta che esse hanno impresso al processo universale di liberazione, sollecitano atteggiamenti teorici e politici eurocentrici, filo-colonialisti, apologetici dell\u2019Occidente coloniale, solo per citarne alcuni, scandendo una frattura dietro l\u2019altra. Si comprende cos\u00ec perch\u00e9 Losurdo non si stanchi di ricostruire ogni volta, attingendo da un apparato di fonti critiche e storiografiche di eccezionale ampiezza, il tragico testo capitalista-imperialista dell\u2019Occidente inaugurato dall\u2019epoca colombiana e dai suoi orrori: dominio della razza bianca con i suoi imperi europei e americani, campi di concentramento, schiavit\u00f9 e sterminio, dei pellerossa, dei neri, dei popoli africani e asiatici.<\/p>\n

Una \u00ablezione di fondo\u00bb poi assimilata dal nazismo a cui Hitler si riferisce per illustrare come i tedeschi costruiranno le loro \u201cIndie tedesche\u201d, colonizzeranno le terre degli indigeni, gli Untermenschen quali sono ora da considerare gli slavi bolscevichi e gli ebrei. Finito il Terzo Reich seguiranno gli altri colonialismi in Algeria, Vietnam, Kenya, America Latina, Israele, solo per citare quelli che nel corso del Novecento hanno registrato episodi e scenari di particolare orrore e brutalit\u00e0.<\/p>\n

Questo mondo fatto di schiavit\u00f9, semischiavit\u00f9, discriminazioni, clausole dell\u2019esclusione sancite dalla legge, doppia giurisdizione, dopo aver ricevuto un primo colpo dalla rivoluzione degli schiavi di santo Domingo, guidata dal generale nero Toussaint l\u2019Ouverture, che trasformer\u00e0 la lotta di emancipazione in una lotta nazionale per l\u2019indipendenza e la piena sovranit\u00e0 dell\u2019isola, sar\u00e0 messo in crisi solo dalla rivoluzione d\u2019Ottobre e dal movimento comunista per azione diretta o indiretta. Sono i paesi che provengono da questa lotta, le forze antagoniste che l\u2019hanno assecondata, ad aver portato il processo di liberazione verso l\u2019\u00abemancipazione politica compiuta\u00bb, vale a dire verso il superamento della contraddizione tra fruizione dei diritti civili e politici ristretta alla classe di volta in volta dominante e la conseguente discriminazione fondata sul censo, il sesso, la razza, che lo stesso Marx pensava come interna al processo di maturazione dell\u2019Occidente borghese, ma che esso al contrario nel frattempo non sviluppava se non grazie all\u2019apporto delle forze comuniste e antagoniste.<\/p>\n

Sicch\u00e9 risulta del tutto fondata e conseguente la chiave di lettura di Losurdo, secondo la quale per seguire il decorso storico del processo di emancipazione occorre partire dalle colonie, dove \u00e8 emerso il potere discriminante pi\u00f9 duro subito dalla maggior parte dell\u2019umanit\u00e0, per concludere che come la rivoluzione francese si universalizza concretamente con la rivoluzione degli schiavi di Santo Domingo e l\u2019abolizione della schiavit\u00f9, cos\u00ec il marxismo, che porta avanti questo processo, si universalizza con le rivoluzioni anticoloniali avviate dall\u2019Ottobre bolscevico e con l\u2019influenza politica esercitata anche sull\u2019emancipazione degli afroamericani.<\/p>\n

\u00c8 uno scenario mondiale talmente incompreso o trascurato da produrre nel marxismo occidentale un duplice effetto: diffondere insieme ad un marxismo dimidiato, concentrato solo sulla contraddizione capitale-lavoro e sulla giustizia sociale, l\u2019immagine di un Occidente trasfigurato, al contrario difensore di quelle libert\u00e0 civili e politiche a cui il marxismo sarebbe indifferente. \u00c8 uno scivolamento che con sfumature diverse conduce Bloch a posizioni teoriche di filo-sciovinismo occidentale quando contrappone l\u2019America democratica e liberale alla Russia accusata di aver abbandonato la causa della libert\u00e0 e della democrazia quando era ancora alle prese con la ritirata dell\u2019esercito tedesco e la guerra civile.<\/p>\n

Un\u2019America a cui per\u00f2 Bloch \u00e8 disposto a fare molti sconti rimuovendo le restrizioni liberali che in regime di guerra anch\u2019essa aveva posto in atto, il feroce regime di white supremacy a cui era sottoposta la popolazione di colore, la repressione condita di campi di concentramento e genocidi che essa infliggeva alla rivoluzione delle Filippine. Insistendo sulla critica che limita le pecche del liberalismo alla formalit\u00e0 della regolamentazione giuridica garante di una libert\u00e0 e di un\u2019eguaglianza che non vanno ad incidere sul superamento delle diseguaglianze materiali, Bloch sorvola su tutte quelle realt\u00e0 in cui l\u2019Occidente liberale non applica neanche i principi minimi dell\u2019eguaglianza formale sia nelle sue colonie, in Kenia, Algeria, Guatemala, dove agli indigeni sono inflitti campi di concentramento, torture, violenze e morte, sia nelle metropoli (si veda la strage parigina degli algerini nel 1961).<\/p>\n

Coinvolge Della Volpe, quando celebra la libertas maior (i diritti sociali) quale portato della rivoluzione socialista, contribuendo alla diffusione di una visione volgare e difettosa del marxismo concentrato solo sulla giustizia sociale e quindi indifferente a quelle libert\u00e0 giudicate a torto solo formali. \u00c8 un inciampo in cui cade anche il pi\u00f9 comunista dei marxisti occidentali, quel Badiou a cui Losurdo riconosce il coraggio di parlare della svolta degli anni 1989-91 come di \u00abseconda Restaurazione\u00bb che sul piano internazionale ha inaugurato l\u2019unilateralismo americano. Ma che poi nel rilanciare con grande forza la carica rivoluzionaria del movimento comunista riduce il suo nucleo emancipativo all\u2019obiettivo della giustizia sociale in un quadro che collega il comunismo ai giacobini francesi, ma trascura il ruolo assunto dai giacobini neri protagonisti di una grande lotta per la libert\u00e0.<\/p>\n

Certo, si pu\u00f2 rimanere sorpresi da quest\u2019analisi che va a colpire un marxista che non si stanca di rivendicare il comunismo come movimento di liberazione dell\u2019umanit\u00e0, che si \u00e8 impegnato nella ridefinizione delle nuove pratiche imperiali con le quali si distruggono gli Stati piuttosto che corromperli o sostituirsi ad essi, si creano zone franche per facilitare il lavoro delle multinazionali, si giunge al saccheggio di zone non statalizzate (in Jugoslavia, Libia, Iraq, Mali ecc.). Tuttavia, la critica di Losurdo si muove su un altro piano, andando a colpire una visione del marxismo incompleta che astraendo dalla questione coloniale finisce per neutralizzare la sua universale carica emancipativa.<\/p>\n

Il marxismo oggi, infatti, non \u00e8 chiamato a lottare solo contro le ingiustizie sociali, ma contro le nuove forme di colonialismo che si manifestano anche nella violazione delle libert\u00e0 negative, negate al popolo palestinese, sospese dalle leggi che autorizzano le esecuzioni extragiudiziarie, violate ogni volta che un paese \u00e8 attaccato senza neanche l\u2019autorizzazione dell\u2019Onu. Al cospetto di questo presente, che traspone sul piano giuridico (la doppia giurisdizione) l\u2019essenza di tutti i colonialismi quale \u00e8 \u00abla barbara discriminazione tra le creature umane\u00bb di cui parlava Togliatti, quest\u2019ultimo relegato da Anderson nel marxismo orientale, ritorna pi\u00f9 attuale di Badiou e di altri marxisti occidentali, per aver considerato patrimonio del movimento comunista tanto la lotta per i diritti di libert\u00e0 dei popoli oppressi, quanto la lotta per la giustizia sociale.<\/p>\n

La rimozione della questione coloniale giunge per altri aspetti ad un marxismo dimidiato dalla lettura binaria del conflitto sociale ridotto alla sola contraddizione tra operai e capitale, dalla ricerca di una lotta di classe allo stato puro i cui unici soggetti sociali sarebbero gli operai delle metropoli. Una prospettiva che con Tronti porta il marxismo operaista alla frattura con il terzomondismo e al disprezzo delle masse popolari e contadine, esplicitamente teorizzato, che nel frattempo in Cina sotto la guida del partito comunista realizzavano la pi\u00f9 grande rivoluzione anticoloniale della storia. Una lettura della lotta anticapitalistica condizionata dalla critica dell\u2019universalismo quale espressione esclusiva dell\u2019ideologia borghese, che andr\u00e0 a influenzare anche l\u2019antiumanesimo di Althusser, il quale se al contrario di Tronti omaggia la rivoluzione cinese, allo stesso modo finisce per depotenziare il marxismo della sua carica universalistica.<\/p>\n

L\u2019anti-umanismo \u00e8 un riduzionismo che gli impedisce di comprendere le lotte anticoloniali quali grandi lotte per il riconoscimento contro le pratiche di deumanizzazione, degradazione, violenza e morte inflitte dal colonialismo. Come evidenzia puntualmente Losurdo, Althusser non vede che in ogni lotta di liberazione anticolonialista, come nelle lotte per il riconoscimento degli operai, delle donne, dei neri vige una lotta tra umanismo e anti-umanismo, tra il concetto universale di uomo e la sua negazione. Solo se la negazione sar\u00e0 a sua volta negata attraverso la lotta, e i portatori della lotta sono riconosciuti come umani, l\u2019universale umano e l\u2019unit\u00e0 del genere umano diventano concreti. In caso contrario si parler\u00e0 di falsa o pseudo-universalit\u00e0. \u00c8 questo il comunismo tanto di Lenin quanto di Gramsci.<\/p>\n

Rinunciando a questo elementare dato storico, e riducendo l\u2019umanismo a ideologia borghese incapace di intercettare la lotta di classe, Althusser va a finire nello stesso vicolo apologetico di Bloch, cio\u00e8 va a bloccare la critica della societ\u00e0 capitalistica sul rimprovero del carattere formale dei diritti civili e politici che proclama l\u2019uomo universale e nega questa universalit\u00e0, rinforzando quello stesso paradigma che intende criticare. Infatti, da questo punto di vista risulta impossibile comprendere le \u00abclausole di esclusione\u00bb che il liberalismo applica ogni volta ai popoli coloniali.<\/p>\n

Se Bloch \u00e8 accomunato ad Althusser, non meno drammatici sono gli esiti che lo accomunano alla teoria critica e a Marcuse. Nella teoria critica della societ\u00e0, il misconoscimento della questione coloniale culmina nel \u00abfilo-colonialismo\u00bb di Horkheimer e nell\u2019\u00abuniversalismo imperiale\u00bb di Adorno, in due prospettive che a partire dall\u2019antiautoritarismo del primo e dalla centralit\u00e0 epistemologica assunta dall\u2019orrore di Auschwitz del secondo, giungono a delegittimare i processi di liberazione in corso, in Algeria, Vietnam e persino le lotte degli afroamericani. C\u2019\u00e8 inoltre, secondo Losurdo, un condizionamento della propria ebraicit\u00e0 che va a minare ulteriormente il marxismo sia dei francofortesi, che di Bloch e Marcuse, nonostante a quest\u2019ultimo egli riconosca un anticolonialismo esplicito.<\/p>\n

\u00c8 proprio nei confronti della politica colonialista di Israele, in particolare in occasione della Guerra dei sei giorni, che secondo Losurdo il filo-colonialismo diventa chiaro non solo in Adorno e Horkheimer, ma anche in Bloch e con accenti diversi in Marcuse. Nonostante non si riconosca nel sionismo e auspichi una nuova simbiosi arabo-ebraica, Bloch difende Israele dalle accuse di colonialismo giocando la carta dell\u2019odio del mondo arabo verso gli ebrei, secondo quel clich\u00e9 retorico e fuorviante che identifica l\u2019antisionismo colonialista con l\u2019antisemitismo e che quindi giustifica sempre Israele e mai le vittime del suo espansionismo. Marcuse, da parte sua, pur riconoscendo l\u2019illegittimit\u00e0 e l\u2019ingiustizia della fondazione di Israele e le ragioni delle vittime, i tratti razzisti e nazionalisti della sua politica, la conseguente ostilit\u00e0 nei confronti delle lotte di liberazione del Terzo Mondo, finisce per evocare una \u00absolidariet\u00e0 emotiva\u00bb alla causa di Israele giustificata dalla sua appartenenza ebraica e quindi per giustificare la guerra preventiva contro Egitto, Giordania e Siria sulla base del presupposto della minaccia di una guerra di annientamento da parte araba.<\/p>\n

Sicch\u00e9 come il 4 agosto del \u201914, quando la socialdemocrazia vot\u00f2 i crediti di guerra alla Germania guglielmina facendo prevalere i legami nazionali ed etnici su quelli razionali, segna la fine della Seconda internazionale, cos\u00ec secondo Losurdo il giugno del 1967 \u00e8 la data che segna la debacle di una parte autorevole del marxismo occidentale: \u00abIl giugno 1967 \u00e8 il 4 agosto della \u201cteoria critica\u201d e dell\u2019\u201dutopia concreta\u201d (e, a tratti, dello stesso Marcuse)\u00bb (p. 90).<\/p>\n

Che l\u2019indifferenza verso i popoli coloniali e le loro lotte possa essere letta nel caso di Adorno alla luce di un filo-imperialismo di fondo o nel caso di Horkheimer un filo-liberalismo mitico si pu\u00f2 anche discutere; si possono discutere certe oscillazioni di Bloch, che pur rimanendo ancorato all\u2019utopia della fine dello Stato e della violenza, alla fine degli anni \u201950 invece di accusare si trova a conferire pieno riconoscimento all\u2019Urss e al processo di edificazione di una potenza statuale e militare costruita \u00abcome sicurezza\u00bb, nel quale sarebbe immanente la fine della violenza (Il principio speranza). Una visione che renderebbe pi\u00f9 coerente l\u2019utopia concreta con la dimensione storica del \u00abnon-ancora-divenuto-bene\u00bb.<\/p>\n

Insomma, anche a voler sottoporre a interrogativo ermeneutico alcuni passaggi del discorso di Losurdo, la dimostrazione di un esito eurocentrico che va a condizionare, a seconda delle circostanze, piattaforme teoriche o prospettive politiche rimarrebbe fondata e inaggirabile. Laddove invece troviamo una consapevolezza acuta e appassionata della questione coloniale, come nel caso di Sartre, la piattaforma teorica pu\u00f2 condurre ad una visione populista e idealista della lotta anticoloniale incapace di comprenderne la dinamica. Quella stessa che Fanon descrive molto bene ne I dannati della terra, con la prefazione dello stesso Sartre.<\/p>\n

\u00c8 un\u2019occasione che consente a Losurdo di rimarcare che tutte le rivoluzioni anticoloniali sono scandite dalle stesse tappe: alla liberazione dal dominio coloniale, alla fase politico-militare segue la fase politico-economica, il bisogno di fuoriuscire dal sottosviluppo per conferire concretezza e solidit\u00e0 all\u2019indipendenza attraverso l\u2019apporto di capitali, ingegneri, tecnici, e subentra anche, come ha evidenziato Fanon, la sfida psicologica, l\u2019orgoglio di un popolo che deve reagire alla maledizione dell\u2019indipendenza che esso riceve dalle potenze coloniali. I paesi che sono passati dalla tappa militare a quella economica, come Algeria, Cina, Indocina, hanno seguito questo iter. Le stesse tappe si trovano nella rivoluzione anticolonialista degli schiavi di Santo Domingo e in quella sovietica, in entrambi i casi l\u2019edificazione economica procedeva attraverso l\u2019apprendimento delle tecniche dei bianchi nel primo caso, dei borghesi nel secondo ed entrambe introducevano l\u2019organizzazione e la disciplina nel lavoro.<\/p>\n

Le categorie filosofiche elaborate da Sartre, troppo legate alla fase calda della coesione ed esaltazione rivoluzionaria espressa dalla categoria del \u00abgruppo in fusione\u00bb, risultano poco attrezzate a cogliere la dinamica un\u2019azione rivoluzionaria che non \u00e8 pi\u00f9 politica, ma deve confrontarsi con l\u2019oggettivit\u00e0 materiale ed economica. E dunque laddove si avvia un faticoso processo di costruzione Sartre vede lo scacco della rivoluzione, la dispersione della prassi e volont\u00e0 comuni e il suo ripiegamento nel \u00abpratico-inerte\u00bb, finendo per abbracciare un idealismo soggettivo di tipo fichtiano, cio\u00e8 una filosofia che mostra l\u2019azione del soggetto quale rivelazione della realt\u00e0 e nello stesso tempo quale trasformazione di essa contro l\u2019oggettivit\u00e0.<\/p>\n

Decisamente importante e istruttiva per cogliere la deriva in cui \u00e8 precipitato il marxismo occidentale \u00e9 l\u2019analisi attenta e filologica che Losurdo propone del problematico rapporto che Hannah Arendt ha avuto con il marxismo. Nell\u2019analizzare le prime due parti delle Origini del totalitarismo e gli scritti precedenti e affini degli anni \u201840, Losurdo fa notare come la consapevolezza del nesso che accosta imperialismo e nazifascismo totalitario, gi\u00e0 diffusa tra gli attivisti afroamericani e i popoli in lotta per l\u2019emancipazione (Du Bois, Randolph) fosse presente anche in Arendt. Era infatti l\u2019analisi dell\u2019imperialismo, con il suo smisurato potere per il potere, l\u2019espansione per l\u2019espansione e il culto della razza, a favorire l\u2019accostamento tra l\u2019Impero inglese e il Terzo Reich e quindi a includere nel nesso tanto l\u2019antisemitismo, quanto l\u2019Occidente imperiale.<\/p>\n

Dentro questo quadro Arendt riconosceva il ruolo positivo svolto dall\u2019Urss come protagonista della lotta all\u2019imperialismo nazista, come ispiratore dei movimenti di liberazione nazionale e anticoloniale, come promotore della fine dell\u2019antisemitismo e di una giusta e moderna soluzione dei conflitti nazionali, basata sull\u2019eguale riconoscimento delle singole nazionalit\u00e0 della federazione. Lo stesso ebreicidio letto come continuazione dello sterminio delle razze inferiori perpetrato dalle potenze coloniali in America e Africa, veniva a saldare anche il nesso tra antisemitismo e anticomunismo, una volta che la cospirazione ebraica mondiale era stata identificata con l\u2019Internazionale comunista.<\/p>\n

\u00c8 un\u2019analisi confermata e approfondita nelle prime due parti delle Origini del totalitarismo, dove per capire la genesi e lo sviluppo del Terzo Reich, Arendt prendeva le mosse dall\u2019imperialismo di cui quest\u2019ultimo finiva per rappresentare lo \u00abstadio supremo\u00bb. Tutto questo discorso, come \u00e8 noto, sparisce nella terza parte, quella dedicata al totalitarismo, dove non troviamo pi\u00f9 l\u2019impero britannico e nazista sussunti sotto l\u2019imperialismo, e quindi il legame che univa Terzo Reich all\u2019imperialismo occidentale quale suo erede conseguente, ma il nazismo e lo stalinismo sussunti sotto il totalitarismo.<\/p>\n

Losurdo spiega questa svolta con l\u2019influenza esercitata su Arendt dal clima della guerra fredda che fa del comunismo sovietico l\u2019equivalente totalitario del nazismo: accostando l\u2019Urss al Terzo Reich sulla base della rimozione del suo legame con l\u2019imperialismo si va a conferire un ruolo positivo all\u2019Occidente liberale e antitotalitario, nonostante i suoi imperi coloniali. \u00c8 chiaro inoltre che un capovolgimento cos\u00ec netto del giudizio andava a rimuovere anche il nesso tra antisemitismo e anticomunismo prima condiviso, a mettere sullo stesso piano il nazismo che ha organizzato la crociata colonialista contro il regime ebraico-bolscevico della Russia sovietica e il comunismo che l\u2019ha invece subita e sconfitta.<\/p>\n

\u00c8 solo l\u2019inizio di una deriva che conduce Arendt nel famoso saggio Sulla rivoluzione a tracciare un Marx (che \u00e8 il primo filosofo a denunciare la barbarie del colonialismo) quale nemico della libert\u00e0 insieme a Robespierre e Lenin, cio\u00e8 all\u2019ispiratore della rivoluzione dei giacobini neri e al dirigente politico che ha chiamato alla liberazione dalle catene i popoli schiavi. \u00c8 una svolta che segna una serie di astrazioni e gravi giudizi anche nella lettura della lotta afroamericana e anticolonialista del tempo. Il colonialismo e l\u2019imperialismo diventano cos\u00ec il grande crimine in cui l\u2019America non \u00e8 stata mai implicata; l\u2019emisfero occidentale diventa l\u2019unico luogo del mondo a non soffrire la povert\u00e0; il Terzo Mondo diventa un\u2019ideologia e un\u2019astrazione, dunque sparisce come categoria politica.<\/p>\n

\u00c8 uno scenario che non pu\u00f2 lasciare indifferenti e che offre fondati motivi per collocare Hannah Arendt tra gli studiosi che hanno prodotto opere edificanti funzionali al potere dominante, cio\u00e8 alla delegittimazione delle rivoluzioni e all\u2019edificazione della superpotenza che cerca di stroncarle. E per accusare il marxismo occidentale di non aver opposto alcuna resistenza a questa deriva, ma anzi di averla assecondata sviluppando il discorso di Arendt sul potere e sulle istituzioni facendo astrazione dal mondo coloniale e mettendo sullo stesso piano nazifascismo e comunismo.<\/p>\n

\u00c8 quello che, tra gli altri, succede ad Hardt e Negri che in Impero astraggono dallo scontro tra colonialismo e anticolonialismo, criminalizzano il comunismo sulla scia della guerra fredda, approdano ad un\u2019edificazione dell\u2019Occidente colonialista e della democrazia americana che tace della sorte dei pellerossa, dei neri, della dottrina Monroe, del colonialismo delle Filippine. Siamo di fronte, secondo Losurdo, ad \u00abun\u2019apologetica diretta, essoterica ed enfatica\u00bb. Mentre infatti storici americani di orientamento liberale descrivono la storia del loro paese come di una Herrenvolk democracy, che vale cio\u00e8 solo per il popolo dei signori, mentre altri studiosi non comunisti non esitano a riconoscere negli Stati Uniti sin dalla loro fondazione una potenza imperiale, e nella politica di interventi militari, nella dottrina Monroe, nella difesa della white supremacy la definizione del nazionalismo wilsoniano, Hardt e Negri rappresentano Wilson come un pacifista, il colonialismo come fenomeno solo europeo, la democrazia americana come l\u2019affermazione della libert\u00e0, il suo spirito di frontiera come movimento espansivo del suo fondamento democratico.<\/p>\n

Anche riguardo a Foucault, che insieme ad Arendt ha reso irreparabile la rottura con il marxismo, Losurdo procede chirurgicamente a smontare un \u00abradicalismo fascinoso\u00bb con il quale si andava ad indagare un potere pervasivo e diffuso senza alcuna possibilit\u00e0 di negarlo, attaccarlo e trasformarlo. Ma se dal lato del metodo emerge lo \u00abzelo antirivoluzionario\u00bb di Foucault, dal lato della scientificit\u00e0 dell\u2019analisi del dominio in tutte le sue forme, emergono gravi lacune e tutto l\u2019orizzonte miope entro il quale si muove la ricerca foucaultiana. La grande assenza del dominio coloniale negli studi sul dominio, sul razzismo di Stato, sulla biopolitica non solo rende del tutto infondate alcune sue tesi, ma sfocia in uno zelo antirivoluzionario di secondo grado che dal metodo passa ai contenuti con i quali si tende a neutralizzare le rivoluzioni, ignorandole o distorcendole.<\/p>\n

E cos\u00ec se Arendt con la teoria del totalitarismo mette Urss e Terzo Reich sullo stesso piano, e in uno scivolamento dietro l\u2019altro Foucault introduce il razzismo biologico nell\u2019Urss, Agamben e Levinas chiudono il cerchio facendo discendere il razzismo direttamente da Marx attraverso una lettura che stravolge completamente il materialismo storico in chiave di darwinismo sociale. Come se l\u2019essere che determina la coscienza di cui parla Marx potesse essere interpretato in senso biologico, e non nel senso dell\u2019essere sociale e storico, che \u00e8 il risultato dell\u2019ambiente artificiale generato dagli uomini attraverso il lavoro e il dominio della natura.<\/p>\n

A completare il quadro giunge il completo rovesciamento del marxismo occidentale in pregiudizio anticolonialista, come emerge con il marxismo libertario di Zizek, la cui piattaforma teorica esclude che si possa ancora agitare la bandiera dell\u2019anti-imperialismo, secondo il principio che la lotta non \u00e8 pi\u00f9 tra classi ma tra Stati e che quindi l\u2019unica distinzione sensata sia quella tra capitalismo autoritario e non autoritario, nel quale sono chiaramente inclusi tutti i paesi comunisti. Ora sebbene Zizek sia perfettamente consapevole della politica americana della Cia tendente a destabilizzare i governi non graditi dell\u2019America Latina, rimane legato ad uno schema che gli impedisce di riconoscere sia le pratiche neocoloniali, sia la connessione tra l\u2019autoritarismo dei paesi dell\u2019America Latina e quello di un paese che tende a destabilizzarli.<\/p>\n

Rimane comunque elusa in Zizek l\u2019evidenza di un criterio in base al quale uno Stato che viola la sovranit\u00e0 di un altro non debba essere considerato autoritario. Mentre il suo marxismo rimane legato ad un approccio pregiudizievole ed essenzialista, intriso di eurocentrismo e occidentalismo, lo stesso che si diffonde subito dopo l\u2019Ottobre e che imputa la degenerazione teorica e politica, il mancato sviluppo di istituzioni democratiche non alle condizioni oggettive e geopolitiche, ai rapporti di forza, ma ai caratteri orientali quali rozzezza, barbarie, autoritarismo, ascendenze mongole. Si veda a tal proposito il giudizio sommario con il quale egli riduce quella grande tragedia che \u00e8 stata il \u00abgrande balzo in avanti\u00bb di Mao alla sua follia omicida, quando ormai la storiografia pi\u00f9 accreditata e figure politiche di spicco riconoscono che non vi fu nessun omicidio di massa intenzionale e che la politica economica di Mao era finalizzata allo sviluppo industriale e agricolo, quindi al benessere della popolazione.<\/p>\n

Zizek non si interroga comunque sulle ragioni che portarono Mao ad una scelta che poi si rivel\u00f2 fallimentare, il che si pu\u00f2 capire solo se la si iscrive nella lotta tra colonialismo e anticolonialismo. Vale a dire, tra i tentativi americani di stroncare economicamente la Cina nella speranza di indebolire anche il partito comunista e un paese che doveva consolidare la sua economica per non rischiare di capitolare nelle maglie del colonialismo americano.<\/p>\n

Se la lotta colonialismo-anticolonialismo non trova agganci nell\u2019orizzonte teorico di Zizek, la sua rimozione ritorna sotto altra forma nello schema teorico di Harvey che pur riconoscendo il ruolo aggressivo degli Stati Uniti, i tentativi di ostacolare la crescita economica della Cina per la quale sarebbero disposti anche all\u2019uso della potenza militare, il conseguente sforzo che la politica cinese sta attuando per giungere ad uno sviluppo capace di tutelarla dall\u2019aggressione americana finisce per interpretare i conflitti sulla base dello scontro tra blocchi imperialistici e dunque sempre alla luce della sola contraddizione capitale-lavoro, senza alcuna attenzione alla contraddizione che emerge dalle diseguaglianze nazionali.<\/p>\n

Esiti e scenari futuri<\/strong><\/p>\n

La frattura concettuale, storica e politica tra i due marxismi, si configura lungo l\u2019arco di un secolo quale dramma in pi\u00f9 atti del quale Losurdo non si stanca di scavare le ragioni e di descrivere gli esiti attraverso un lessico altrettanto drammatico e luttuoso. \u00abSuicidio\u00bb, \u00abautodistruzione\u00bb, \u00abmorte\u00bb vanno a definire il nucleo essenziale di un marxismo che ha finito col rinunciare alla sua carica universalistica ed emancipatrice. Arroccato su posizioni di critica dell\u2019esistente e di disprezzo del potere (come recita il famoso libro di Halloway del 2002, Cambiare il mondo senza prendere il potere), il marxismo occidentale si \u00e8 rifugiato in una saccente \u00abermeneutica dell\u2019innocenza\u00bb, mancando l\u2019appuntamento con la costruzione di un blocco storico alternativo, teorico e politico, capace di aggredire la crisi successiva alla svolta degli anni 1989\/91, con le sue guerre neocoloniali, le diseguaglianze crescenti, la crisi delle democrazie. Uno scenario alla comprensione del quale Losurdo ha investito molta parte della sua ricerca, rivolgendo la sua implacabile critica anche contro quel marxismo che si \u00e8 fatto inglobare nell\u2019ideologia dominante che intendeva criticare.<\/p>\n

E qui tocchiamo un punto dirimente. Losurdo \u00e8 un marxista hegeliano, critico-dialettico, costruttivo, i suoi libri non sono solo una fonte inesauribile di apprendimento come gli viene universalmente riconosciuto, ma offrono anche una lezione di metodo. Nell\u2019ultima parte del libro questa lezione diventa esplicita e appassionata, laddove si tracciano le condizioni e gli atteggiamenti mentali che possono promuovere una rinascita del marxismo occidentale.<\/p>\n

Impegnato a ripensare e tradurre il marxismo dei padri alla luce delle lotte concrete e reali, e ad attingere da queste lotte il contenuto della critica rivoluzionaria, Losurdo con puntuale coerenza ci offre un quadro dentro il quale i due marxismi potranno s\u00ec mantenere le reciproche differenze culturali, socio-economiche e politiche che determinano lotte di tipo diverso, se per\u00f2 quello occidentale sapr\u00e0 assumere l\u2019intero spettro temporale che caratterizza il progetto rivoluzionario tracciato da Marx ed Engels.<\/p>\n

Si comprende allora in che senso rispetto alla pluralit\u00e0 dei tempi futuri inclusi in questo progetto, i due marxismi abbiano viaggiato su binari temporali diversi. Il tempo del marxismo orientale, concentrato sugli obiettivi immediati dell\u2019emancipazione politica compiuta e della costruzione di una societ\u00e0 post-capitalistica, \u00e8 quello del futuro in atto e prossimo; quello del marxismo occidentale, proiettato sul superamento del capitalismo e la fine delle contraddizioni, \u00e8 il tempo del futuro remoto e utopico. Sono temporalit\u00e0 che Losurdo fa coincidere con le due versioni marxiane del comunismo quale \u00abmovimento reale che abolisce lo stato di cose esistente\u00bb (futuro in atto\/prossimo), quale societ\u00e0 che ha superato gli antagonismi, realizzato il comunismo e compiuto il passaggio dalla preistoria alla storia (futuro remoto\/utopico).<\/p>\n

Ora, il marxismo occidentale pu\u00f2 anche continuare a pensarsi solo come un\u2019esperienza filosofica tra le altre, e trincerarsi dietro un atteggiamento dottrinario che astrae dalle lotte reali del proprio tempo, ma se vuole rinascere come una teoria storicamente determinata del conflitto sociale, e quindi come filosofia del proprio tempo, deve imparare ad apprenderlo nel pensiero con uno sforzo concettuale capace di misurarsi con la progressualit\u00e0 concreta dei processi storici universali, piuttosto che con quella astratta e desiderata. In definitiva deve essere capace di \u00abgettare un ponte\u00bb tra le due temporalit\u00e0 e le due definizioni del comunismo, recuperando il rapporto con la rivoluzione anticolonialista e antischiavista mondiale includendola nel bilancio storico del Novecento quale portato della Rivoluzione d\u2019Ottobre.<\/p>\n

Il che significa riconoscere al contempo il contributo fondamentale che questa lotta ha apportato al rovesciamento del sistema colonialista-schiavista mondiale, comprendere che questo sistema, sebbene abbia mutato forma politica e linguaggio, continua a condizionare gli sforzi che tra tentativi, errori e contraddizioni impegnano i paesi socialisti nella costruzione di una societ\u00e0 post-capitalistica. E a partire da qui appoggiare \u00abovunque ogni movimento rivoluzionario contro le condizioni sociali e politiche esistenti\u00bb (Manifesto del partito comunista).<\/p>\n

Fonte<\/strong>:https:\/\/www.sinistrainrete.info\/marxismo\/10157-elena-fabrizio-il-marxismo-occidentale-di-domenico-losurdo.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di SINISTRA RETE (Elena Fabrizio) Una frattura dietro l\u2019altra C\u2019\u00e8 per\u00f2 qualcosa di pi\u00f9 grave e profondo che va a segnare il rapporto tra il marxismo occidentale e le rivoluzioni anticoloniali, quando la rimozione o nel migliore dei casi l\u2019incomprensione della svolta che esse hanno impresso al processo universale di liberazione, sollecitano atteggiamenti teorici e politici eurocentrici, filo-colonialisti, apologetici dell\u2019Occidente coloniale, solo per citarne alcuni, scandendo una frattura dietro l\u2019altra. Si comprende cos\u00ec perch\u00e9 Losurdo...<\/p>\n","protected":false},"author":77,"featured_media":26460,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[32],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/sinistra-in-rete-e1474130037723-160x160.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-8zi","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32940"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/77"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=32940"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32940\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32941,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32940\/revisions\/32941"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/26460"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=32940"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=32940"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=32940"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}