{"id":34029,"date":"2017-09-08T10:16:22","date_gmt":"2017-09-08T08:16:22","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=34029"},"modified":"2017-09-08T10:16:22","modified_gmt":"2017-09-08T08:16:22","slug":"tramonto-del-neoliberismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=34029","title":{"rendered":"Tramonto del neoliberismo"},"content":{"rendered":"

di I DIAVOLI<\/strong><\/p>\n

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La recensione<\/strong><\/p>\n

Una delle questioni pi\u00f9 affascinati della storia delle idee \u00e8 capire come una corrente minoritaria del pensiero economico, il neoliberalismo, sviluppatosi in Germania e Austria fra la prima e la seconda guerra mondiale, sia riuscita a conquistare negli ultimi decenni del XX secolo un ruolo egemone, nella vulgata degli studiosi e nelle politiche degli Stati. Tanto da giustificare l\u2019idea di un \u201cprogetto\u201d, o una manovra neoliberista, pervasiva al punto da determinare la vita d\u2019ogni essere umano sul pianeta. Ma la questione di pi\u00f9 scottante attualit\u00e0 \u00e8 il tramonto di questa corrente insieme al suo ambizioso tentativo di dare luogo a un modello di civilizzazione alternativo e virtuoso.<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Il libro<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Il libro di Massimo De Carolis ha il grande merito di scandagliare in profondit\u00e0 \u2013 sulla scorta di altri pensatori, soprattutto il Foucault delle lezioni contenute in Nascita della biopolitica<\/em>(Feltrinelli, 2005) \u2013 le origini di questa tendenza di pensiero per scovarne nella miopia teorica le cause del suo tramonto. Nel 1945 Alexander Rustow, esule a Istanbul dalla Germania nazista, pubblica su una rivista di emigrati il saggio Il tramonto del liberalismo come problema di storia delle religioni<\/em>, che indica con una certa precisione i motivi della crisi di una teoria che aveva informato le politiche economiche dei Paesi occidentali fino ad allora, le sue implicazioni metafisiche e antropologiche e la necessit\u00e0, da parte degli studiosi e dei governi, di adattare il liberalismo a una realt\u00e0 sociale notevolmente mutata.<\/p>\n

Gli ultimi quindici anni erano stati segnati, oltre che dal secondo conflitto planetario, dall\u2019ascesa del totalitarismo in Europa e dalla devastante crisi dei mercati del \u201929, che ebbe come risposta un sempre pi\u00f9 forte intervento statale e la riconversione dell\u2019economia nell\u2019industria bellica. Come diceva Cechov: \u201cse in un romanzo compare una pistola, bisogna che spari\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

La causa di quest\u2019impotenza veniva fatta risalire da Rustow a un difetto di illuminismo della teoria liberale classica, cio\u00e8 la fede di ascendenza religiosa nella capacit\u00e0 dei mercati di autoregolarsi senza interventi dall\u2019esterno, dando luogo a un ordine spontaneo che armonizzasse gli egoismi individuali con il benessere della societ\u00e0.<\/p>\n

La soluzione proposta dal neoliberalismo nelle sue due grandi correnti, quella tedesca di Rustow e Ropke e quella austriaca di Hayek e Mises, \u00e8 una profonda rielaborazione dell\u2019idea di natura umana che fino ad allora aveva informato la civilt\u00e0 occidentale.<\/p><\/blockquote>\n

Si trattava di reagire alla crisi della civilt\u00e0 e del soggetto moderno che, prima ancora degli economisti e della politica, era stata rilevata da filosofi, artisti e scrittori. \u00c8 quasi un luogo comune dire che la modernit\u00e0 \u00e8 in crisi, ma come spesso succede, nei luoghi comuni c\u2019\u00e8 una forte dose di verit\u00e0. Ci\u00f2 che accomuna i pensatori pi\u00f9 diversi fra loro, da Nietzsche a Freud, da Heidegger alla Scuola di Francoforte, \u00e8 l\u2019aver individuato nella scomparsa del fondamento e del senso del mondo la causa di quello che genialmente Freud defin\u00ec il \u201cdisagio della civilt\u00e0\u201d, il che avrebbe comportato il crollo dei valori, lo scetticismo nei confronti di dio e delle grandi narrazioni, la crisi della sovranit\u00e0 legittima degli Stati, e nella vita intrapsichica il \u00abnon essere pi\u00f9 padroni a casa propria\u00bb.<\/p>\n

Il neoliberalismo affronta il problema epocale della crisi della civilt\u00e0 in maniera pi\u00f9 efficace di ogni altra teoria politica e sociale della tarda modernit\u00e0. Tale problema viene individuato da De Carolis nella sempre pi\u00f9 crescente dinamizzazione dell\u2019ordine sociale. A partire dalla fine dell\u2019Ottocento, infatti, i meccanismi a cui \u00e8 affidata l\u2019istituzione dell\u2019ordine sociale si sarebbero spostati via via dalla dimensione dei \u201cfatti\u201d, della stabilit\u00e0, della permanenza a quella della possibilit\u00e0, della virtualit\u00e0, della potenzialit\u00e0.<\/p>\n

Ma se la dynamis<\/em> intesa come possibilit\u00e0 o potenza pu\u00f2 essere considerata una caratteristica specie-specifica, dato il carattere progettuale dell\u2019esistenza umana, solo con il pieno sviluppo della societ\u00e0 mercantile \u2013 in seguito alla rivoluzione industriale \u2013, l\u2019ordine sociale e la sfera pubblica vengono a poggiare sul primato del possibile anzich\u00e9 sulla sua negazione: ovvero, sulla certezza e sulla stabilit\u00e0.<\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La modernit\u00e0 poggiava il suo concetto di politico sul meccanismo di civilizzazione, elaborato per la prima volta da Hobbes, e che consisteva nella neutralizzazione dello stato di natura per garantire la sicurezza e il rispetto dei patti a opera di un \u201cdio mortale\u201d o \u201cuomo artificiale\u201d dotato di sovranit\u00e0, cio\u00e8 del potere di \u201cdecidere in stato di eccezione\u201d, secondo la celebre definizione di Carl Schmitt.<\/p>\n

Al contrario i neoliberali, di fronte a un mondo sempre pi\u00f9 plurale e globale che stava esautorando la sovranit\u00e0 legittima degli Stati e il fondamento metafisico del potere, vedevano non nella negazione dello stato di natura, ma nel suo governo dall\u2019interno, la risposta pi\u00f9 adeguata alla crisi.<\/p><\/blockquote>\n

In altre parole, se l\u2019interazione umana veniva concepita dal pensiero politico solo nelle due forme possibili di \u201ccoercizione\u201d e \u201clibert\u00e0\u201d, i neoliberali vedevano, sulla scorta del liberalismo classico, nello scambio mercantile in regime di concorrenza il modello di ogni vero scambio civile, il cui gioco comunicativo, basato sulla ricorsivit\u00e0 delle aspettative, andava a costituire in maniera spontanea un \u201cordine cosmico\u201d garante dei patti, delle leggi e delle norme. Era per\u00f2 necessario, perch\u00e9 l\u2019ordine spontaneo (cosmos) e l\u2019ordine istituito (taxis) si armonizzassero, che si mettesse in atto una \u201cpolitica della vita\u201d per la quale il valore economico non si riferisse pi\u00f9 solo all\u2019ambito della produzione di merci ma investisse l\u2019intero mondo-della-vita, che quindi doveva rispecchiarsi completamente nella figura della valorizzazione. Infatti \u00e8 dalle convenzioni \u2013 cio\u00e8 dalle aspettative convergenti per cui si stipulano i contratti \u2013 che hanno origine le norme sancite legalmente. Questo voleva dire passare dall\u2019idea della decisione sovrana a quella della scelta che i vari soggetti compiono sul mercato per perseguire i loro fini individuali come base dell\u2019ordine sociale. Bisognava quindi compiere una sorta di miracolo e affrontare un paradosso.<\/p>\n

Occorreva governare politicamente ci\u00f2 che di per s\u00e9 \u00e8 il frutto non pianificato dell\u2019interazione spontanea dei soggetti. Al tempo stesso era necessario preservare proprio il carattere \u201cspontaneo\u201d, cio\u00e8 la libera scelta individuale, impedendo fenomeni di cristallizzazione del potere (ri-feudalizzazione) quali monopoli, lobby, gruppi di pressione, e adeguando ogni sfera della vita e della cooperazione alla \u201ccatallassi\u201d, cio\u00e8 il libero scambio mercantile con interventi di \u201cgovernance senza governo\u201d, o di indirizzo, volti a sviluppare l\u2019iniziativa privata e a istituire (e preservare) la \u201clibera concorrenza\u201d fra gli attori sociali, compreso il rapporto forza-lavoro\/capitale, da cui poi deriver\u00e0 l\u2019idea che siamo tutti imprenditori di noi stessi.<\/p>\n

Con il termine \u201ccatallassi\u201d i neoliberali intendevano soprattutto un paradigma unico in grado di congiungere, attraverso un gioco comunicativo, la vita e il mercato, perch\u00e9 l\u2019attivit\u00e0 del mercato era per loro l\u2019archetipo della prassi umana in generale.<\/p><\/blockquote>\n

Questo dimostra, sin dall\u2019inizio, che il loro obiettivo era un nuovo congegno di civilizzazione, alternativo a quello che tradizionalmente aveva informato di s\u00e9 l\u2019Occidente, vale a dire quello basato sulla rinuncia del \u201cdiritto di tutti a tutto\u201d come direbbe Hobbes, e il suo trasferimento nelle mani del sovrano. \u00c8 significativo a questo proposito che uno dei testi teorici pi\u00f9 importanti del neoliberalismo, L\u2019azione umana<\/em> di Von Mises, non era tanto una teoria del ciclo economico, ma una teoria dell\u2019agire tout court<\/em> che aveva caratteristiche economiche perch\u00e9 l\u2019azione \u00e8 sempre in un regime di scarsit\u00e0.<\/p>\n

Come detto in precedenza, \u00e8 solo a partire dagli anni Ottanta del Novecento, con la crisi dello stato sociale di stampo keynesiano, che il neoliberalismo \u2013 insieme al suo ambizioso progetto di civilizzazione \u2013 diventa la fonte d\u2019ispirazione delle politiche dei maggiori Stati occidentali, in virt\u00f9 della sua capacit\u00e0 di intercettare e farsi interprete delle emergenze di una realt\u00e0 sociale dinamica, emergenze latenti nella modernit\u00e0 capitalistica che diventano in quella fase preponderanti e che De Carolis indica:<\/p>\n