{"id":38483,"date":"2018-01-30T10:30:41","date_gmt":"2018-01-30T09:30:41","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=38483"},"modified":"2018-01-30T08:56:45","modified_gmt":"2018-01-30T07:56:45","slug":"il-jihad-e-i-fiori-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=38483","title":{"rendered":"Il jihad e i fiori\/1"},"content":{"rendered":"

di L’INTELLETTUALE DISSIDENTE (Alessandro Montefameglio)<\/strong><\/p>\n

Un breve viaggio nell\u2019ancora troppo sconosciuta storia del jihadismo contemporaneo.<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
\u00a0<\/strong><\/div>\n
\n

Il jihadismo in Europa, cos\u00ec come lo conosciamo, \u00e8 un fatto contemporaneo. Lo troviamo un po\u2019 ovunque, laddove giovani uomini e giovani donne (spesso poco pi\u00f9 che adolescenti), convertiti e non, prendono la via di quel filone dell\u2019islamismo che dalle lezioni di Sayyid Qutb<\/strong> fino al sedicente califfato dell\u2019IS definiamo radicale<\/em>. In realt\u00e0 la questione, se ci si rivolge ai fatti e non alle parole, non \u00e8 poi cos\u00ec confusa come ci sembra dalla sua eccesiva mediatizzazione. Per comprendere il fenomeno basta riferirsi alla storia, pi\u00f9 che ai tentativi fallimentari di certi dibattiti delle scienze sociali, di opinionisti, giornalisti e politologi che cercano di applicare categorie (spesso inapplicabili) a un mondo, quello dell\u2019islam, di cui sono completamente a digiuno<\/strong>; di chi in tiv\u00f9, in un estremo singulto della sua innocenza, si improvvisa teologo e sposta la questione del jihadismo come fenomeno politico-sociale sulla legittimit\u00e0 dottrinale o meno da parte di personaggi come Al Baghdadi e Zarqawi di dire quello che dicono riguardo alla religione. Alla fine l\u2019esito e sempre lo stesso: la solita retorica da scontro di civilt\u00e0<\/em> <\/strong>in cui, macchiati o meno dall\u2019ignoranza e dal timore, riconduciamo tutto al male di una certa fede e alla mentalit\u00e0 di un certo popolo deterministicamente portato a passare dalle profezie agli attentati. Al che bisogna domandare a costoro: a quale islam vi riferite?<\/strong> E cos\u00ec ci godiamo cinque minuti di profondo, istruttivo, silenzio.<\/p>\n

\"gtkjh\"<\/p>\n

D\u2019altra parte in Italia e non solo viviamo in un contesto in cui la religione \u2013 la nostra e le altre di conseguenza \u2013 vive un momento di perdita ogni struttura di plausibilit\u00e0<\/em>, per usare una categoria spesso cara ai sociologi. Non \u00e8 questo il secolo dei cilici, diceva Ippolito Nievo<\/strong>. Per quanto riguarda l\u2019islam, la verit\u00e0 dei fatti parla per gli esegeti coranici in stile Barbara D\u2019Urso. Si pensi solo a quello che \u00e8 accaduto negli anni Novanta nel contesto pre e post-guerra del Golfo in Arabia Saudita (mondo sunnita), quando vi \u00e8 stato uno scontro violento tra quello che \u00e8 il ceto dei dottori della Legge wahhabiti<\/strong> (teologi e giuristi),\u00a0gli ulama\u00a0\u2013<\/em>\u00a0coloro che dagli albori sono i depositari della shar\u012b\u2019a <\/em>(la legge), sapienti e tradizionalisti\u00a0\u2013 e i fondamentalisti, radicali e non.<\/p>\n

Islamici conservatori e puri, che pi\u00f9 islamici non si pu\u00f2, che si scontrano con i radicali\u2026 non \u00e8 forse una strana retorica per chi pensa che di islam ce ne sia uno, quello votato ai martiri e alla sottomissione della donna? E c\u2019\u00e8 anche una via pi\u00f9 facile e cruda: quella di raggruppare lo jihadismo all\u2019interno di macrocategorie<\/strong> (l\u2019uomo islamico \u00e8 per natura jihadista in senso radicale, \u00e8 la sua religione che glielo impone!) \u00e8 una tendenza smentita dai fatti quotidiani, osservando come il radicalismo, giunto al suo apice proprio con lo Stato islamico, si accanisca, prima che con gli europei, con i primi ipocriti, i primi infedeli, i primi Nemici, che sono il 98% del mondo sunnita, alcuni dei quali sono cadaveri in fila per le strade della Siria, della Libia.<\/p>\n

\"Giovane<\/p>\n

Giovane donna con il niqab, il velo integrale<\/p>\n<\/div>\n

Li chiamiamo radicali<\/em>, costoro, come radicalizzati<\/em> chiamiamo i ragazzi europei che si fanno crescere la barba e partono per il Vicino Oriente, principalmente dalla Francia. \u00c8 una definizione che diamo per capirci, per riassumere un salto di quattordici secoli, dalla grande discordia<\/em>, dalla divisione tra sciiti e sunniti dopo la morte del profeta Muhammad, fino alla fondazione, negli anni Venti del Novecento dei Fratelli Musulmani di al-Banna \u2013 confraternita, partito, movimento sociale\u2026 \u2013 che lottavano, per un ritorno a un ordine islamico<\/em><\/strong>, contro una lunga tradizione di quietismo. Cosa significa? Significa combattere contro il fatto che la divisione tra la dimensione politica e la dimensione religiosa aveva allontanato la comunit\u00e0 dei fedeli, dopo la morte del Profeta, dal modello dell\u2019islam delle origini, laddove il leader di quella comunit\u00e0 (umma<\/em>) era tanto leader politico quanto leader religioso. Quello della Fratellenza \u00e8 un passo in pi\u00f9<\/strong> di quella salafiyya <\/em>(da salaf<\/em>, che si riferisce appunto ai pii antenati, le prime tre generazioni musulmane) che gi\u00e0 a fine Ottocento auspicava un ritorno all\u2019antica fede, <\/em>a un modello di islam puro, quello dei tempi di Muhammad, consiglieri del principe che adesso il principe vogliono sostituirlo. In altri termini, fondamentalisti, s\u00ec, ma neotradizionalisti<\/em>, con la volont\u00e0 di re-islamizzare dal basso<\/strong>, tramite l\u2019intervento sociale, la da\u2019wa<\/em> (l\u2019appello all\u2019islam, la via della virt\u00f9), con molta attenzione al politico pi\u00f9 che al religioso, senza lanciare anatemi alcuni e senza martiri in nome di Dio.<\/p>\n

Poi la figura di quel Sayyid Qutb<\/strong>, il brillante intellettuale e scrittore che, sconvolto dai molli costumi occidentali che aveva veduto con i suoi occhi nel biennio che trascorre negli USA (1948-1950), torna in Egitto e aderisce alla Fratellanza con idee tutte sue. Partecipa all\u2019attentato a re Faruq I, viene incarcerato e in carcere scrive i suoi due testi fondamentali, All\u2019ombra del Corano<\/em> e Segni di pista<\/em>, in cui a una nuova esegesi coranica fa seguire un programma d\u2019azione combattente<\/strong> che oggi non fatichiamo a definire radicale<\/em>. Categoria principale? Il jihad<\/em>, il conflitto, la guerra. Non quella che ogni musulmano pratica quotidianamente per la propria fede, interiormente (il grande<\/em>jihad<\/em> di ogni musulmano), ma quel jihad <\/em>(il piccolo<\/em>) che le parole del profeta volevano difensivo, nei confronti di chi minacciava la umma<\/em>, la comunit\u00e0 islamica, dalla Casa della Guerra degli occidentali, da Qutb ri-declinato in maniera rivoluzionaria come guerra del Partito di Dio contro il Partito di Satana<\/strong> (il Nemico), contro i governanti empi (musulmani e non), contro gli jahiliyyti<\/em> (gli ignoranti), guerra assoluta a chi, dentro e fuori la Casa dell\u2019Islam, mina all\u2019autenticit\u00e0 del messaggio dell\u2019unico Dio (tawhid<\/em>) con l\u2019unica legge possibile (la shar\u012b\u2019a<\/em>). Eccolo, in due (parziali) parole, il radicalismo; ecco, poi, la sua declinazione ancora pi\u00f9 radicalizzata dei movimenti terroristici che conosciamo, da Al Jihad<\/em> (si ricordi l\u2019omicidio di Sadat nel 1981), ad Al Qaida<\/em> di Zawahiri e Bin Laden, all\u2019IS; ecco l\u2019islam di cui parliamo<\/strong>. I giovani jihadisti europei seguono, chi pi\u00f9 chi meno, quest\u2019immaginario.<\/p>\n

\"Sayyid<\/p>\n

Sayyid Qutb, teorico del fondamentalismo di matrice radicale<\/p>\n<\/div>\n

Quando si parla di jihadisti europei (magari utilizzando l\u2019ambigua categoria di foreign fighters<\/em>) facciamo riferimento a un contesto ancora pi\u00f9 particolareggiato ma, paradossalmente, pi\u00f9 palese ai nostri occhi. Perch\u00e9? Perch\u00e9 prima di parlare di Qutb, del governo filosovietico di Kabul, del jihad<\/em>, dell\u2019Iraq ecc. stiamo parlando dei fatti nostri<\/strong>. Ragazzi e ragazze europei (in senso largo) che spesso, prima ancora di convertirsi e partire sotto l\u2019egida dell\u2019IS, fumano spinelli nel quartiere di periferia di una grande citt\u00e0, bevono alcolici, delinquono, finiscono ripetutamente in tribunale e in carcere, e sono meno ortodossi, religiosamente parlando, dei gi\u00e0 poco ortodossi genitori.<\/p>\n

\u00c8 questione di psicologia e di scienza sociale, non pi\u00f9 di religione n\u00e9 di teologia<\/strong>. Chi sono costoro? Il riferimento \u00e8, perlopi\u00f9, alla Francia. Le ragioni sono almeno due. Primo: l\u2019Esagono ha il pi\u00f9 alto numero di mujahidin <\/em>e muhajirat<\/em> (uomini e donne impegnate nel jihad) stranieri in Europa (circa 1700, seguiti dai 900 britannici, i 500 tedeschi e i circa 116 italiani, sui circa 5600 presunti combattenti stranieri europei e sui 40.000 in tutto il mondo). Secondo: il dibattito sociologico pi\u00f9 importante e ragionato \u00e8 proprio quello francese e quello riferito al caso francese (se ne sono occupati almeno due importanti scienziati sociali, Gilles Kepelle e Olivi\u00e8re Roy, di tesi esattamente opposte).<\/p>\n

\"Kevin<\/p>\n

Kevin Chassin, giovane francese radicalizzatosi e morto nel 2015 dopo un attentato suicida nei pressi di Haditha<\/p>\n<\/div>\n

Per la Francia, come per gli altri casi, abbiamo un profilo tipo. Il pi\u00f9 frequente \u00e8 quello del giovane di periferia<\/strong> (banlieue<\/em> in francese). Con banlieue si intende appunto di zone periferiche ai grandi e medi complessi cittadini (vedi Parigi), caratterizzate dalla presenza massiccia di alloggi popolari ad alta densit\u00e0 e a basso affitto, zone che oggi sono sinonimo di intense problematicit\u00e0 sociali<\/strong>, perlopi\u00f9 abitante da stranieri. Il modello politico-sociale francese \u00e8 di tipo assimilazionista e nel corso degli anni si \u00e8 retto sullo scambio politico tra cittadinanza e rinuncia ai particolarismi culturali nella sfera pubblica. In altri termini, ad esempio: niente veli e stelle di David a scuola.<\/p>\n

Laddove si \u00e8 nel pubblico, si \u00e8 cittadini francesi, non si \u00e8 n\u00e9 cattolici n\u00e9 musulmani n\u00e9 buddhisti n\u00e9 di sinistra n\u00e9 di destra. Alla fine degli anni Ottanta gi\u00e0 ci fu il primo segnale di crisi di una certa Repubblica, la cosiddetta rivolta dei casseurs<\/em><\/strong>, giovani che per esprimere una forte domanda di integrazione e uguaglianza si appropriavano tramite rapina e gesti violenti dei beni di consumo della classe medio-alta nel centro-citt\u00e0. Poi, in loco<\/em>, l\u2019ondata nel 2005 dove si assaltano le scuole, il luogo-simbolo della Repubblica e del suo laicismo secolarizzato. Solo a partire dalla fine degli anni Zero, la battaglia globale e l\u2019adesione al radicalismo.<\/p>\n

\"Casseurs<\/p>\n

Casseurs francesi durante una rivolta<\/p>\n<\/div>\n

Le costanti sono queste: giovani e giovanissimi provenienti da una situazione sociale estremamente difficile<\/strong> (povert\u00e0, famiglie numerose e disgregate); mancanza di politiche pubbliche<\/strong> che hanno comportato una presenza massiccia di culture in conflitto, con conseguente processo di ghettizzazione e la nascita di culture da strada chiuse; radicalizzazione in rete o, pi\u00f9 principalmente, in carcere; la strada \u00e8 la palestra, non la scuola, non la casa; la stragrande maggioranza sono riconvertiti o neoconvertiti senza essere mai stati osservanti, in domanda di un riconoscimento identitario forte a seguito della crescita di una forma d\u2019odio per le proprie condizioni, per le umiliazioni sociali subite e per l\u2019assenza di riconoscimenti.<\/p>\n

Il radicalismo islamico, dopo le due prime rivolte, rimane nella mentalit\u00e0 di questi giovani l\u2019unica opzione. L\u2019adesione accade anche dal momento in cui il convertito non viene dalle periferie, ma dalla classe media, caso (meno frequente) che rappresenta in pieno una certa crisi proprio di quella societ\u00e0: delusi da un cattolicesimo che non riesce pi\u00f9 a comunicare nulla<\/strong> (di nuovo: mancanza di strutture di plausibilit\u00e0), magari, questi adolescenti compiono il passaggio all\u2019et\u00e0 adulta rinunciando alle tradizioni di appartenenza, rifiutando un nucleo famigliare post-patriarcale che non fornisce loro alcuna norma o sicurezza, anzi la possibilit\u00e0 di un confuso libertinaggio.<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Fonte: http:\/\/www.lintellettualedissidente.it\/societa\/sessantotto-islam-jihadismo\/<\/a><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di L’INTELLETTUALE DISSIDENTE (Alessandro Montefameglio) Un breve viaggio nell\u2019ancora troppo sconosciuta storia del jihadismo contemporaneo. \u00a0 Il jihadismo in Europa, cos\u00ec come lo conosciamo, \u00e8 un fatto contemporaneo. Lo troviamo un po\u2019 ovunque, laddove giovani uomini e giovani donne (spesso poco pi\u00f9 che adolescenti), convertiti e non, prendono la via di quel filone dell\u2019islamismo che dalle lezioni di Sayyid Qutb fino al sedicente califfato dell\u2019IS definiamo radicale. In realt\u00e0 la questione, se ci si rivolge...<\/p>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":37731,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[32],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/Lintellettuale-dissidente.png","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-a0H","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38483"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/86"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=38483"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38483\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":38485,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/38483\/revisions\/38485"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/37731"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=38483"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=38483"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=38483"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}