{"id":40919,"date":"2018-04-12T11:00:35","date_gmt":"2018-04-12T09:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=40919"},"modified":"2018-04-12T11:00:04","modified_gmt":"2018-04-12T09:00:04","slug":"cristianesimo-sfregiato-la-minaccia-transumanista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=40919","title":{"rendered":"Cristianesimo sfregiato: la minaccia transumanista"},"content":{"rendered":"

di L’INTELLETTUALE DISSIDENTE (Giovanni Baldussi)<\/strong><\/p>\n

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Il fiorire della Tecnica porta con s\u00e9 un ideale che, a prescindere dalla sua attuazione, si propone di fatto come fautore secolarizzato della promessa cristiana di vita eterna. Potr\u00e0 una rivoluzione esegetica preservare l\u2019essenza del Cristianesimo?<\/strong><\/div>\n
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Grande scandalo s\u2019\u00e8 recentemente prodotto intorno a un reportage televisivo, proposto dalla Rai, che offriva uno spaccato di Transumanesimo italiano: in tono d\u2019allarme esso alludeva allo spettro dell\u2019eugenetica che aleggia sul capo dell\u2019ideale transumanista. Polemiche non nuove, queste, nei confronti dell\u2019ideologia del transumano: volendo chiamare in causa gli scritti del pi\u00f9 celebre politologo degli ultimi due decenni, Francis Fukuyama<\/strong>, si potrebbero denunciare i rischi che questa costituisce per l\u2019uguaglianza sociale dei diritti. Il sogno transumanista \u00e8 quello di un essere che trascenda i limiti mondani dati all\u2019umano: la possibilit\u00e0 che il superuomo eugeneticamente congegnato reclami per s\u00e9, rispetto all\u2019uomo ordinario, diritti in quantit\u00e0 e forma smisurate stride mostruosamente anche agli orecchi dell\u2019egualitarista pi\u00f9 timido. Il dissenso, per\u00f2, si concentra quasi sempre nelle mani del dibattito etico e laico, configurando la questione come una disputa morale tra le altre. Qui, invece, si vuole protestare la natura fatale dell\u2019ideologia transumanista<\/strong>, che istituisce, e in s\u00e9 cela, un pericolo inaudito per l\u2019essenza congenita del Cristianesimo e per lo spazio che esso occupa in Occidente.<\/p>\n

\"Nicola<\/p>\n

Nicola Samor\u00ec<\/p>\n<\/div>\n

Se l\u2019apprensione morale per i diritti di libert\u00e0 e uguaglianza \u00e8 plausibile, da una prospettiva secolarizzata, nondimeno la minaccia contro cui si dovrebbe esprimere maggior inquietudine coinvolge un orizzonte bimillenario assai pi\u00f9 vasto, quello giudaico-cristiano. Il senso del Cristianesimo originale\u00a0\u2013 come evidenziato pochi giorni fa in Occidente senza eschaton<\/a>\u00a0\u2013<\/em>\u00a0si condensa intorno al focolare della promessa di Cristo, la promessa escatologica della vita eterna<\/strong>. Nel lanciare il loro monito, queste righe vogliono richiamare qualcosa che, oggi, agli occhi di alcuni pu\u00f2 sembrare quasi eretico: la resurrezione cristiana, nucleo della promessa di Cristo, non \u00e8 spirituale n\u00e9 mistica, ma resurrezione dei corpi. Promessa materiale della salvezza in mezzo a<\/em> noi, non in<\/em> noi, come sostenne un esegeta eversivo di nome Sergio Quinzio<\/strong>, che tante parole spese contro le interpretazioni platoneggianti delle Scritture. Di Quinzio, dunque, sarebbe abietto non considerare alcuni passi rivelatori:<\/p>\n

L\u2019invocazione del credente non chiede infatti ci\u00f2 a cui l\u2019uomo ha astrattamente diritto, ma ci\u00f2 che Dio, stabilendo un patto con Abramo e attraverso Abramo con il suo popolo, promette come ricompensa alla fedelt\u00e0, o come sovrabbondante misericordia. Che cosa ha dunque promesso Dio? Basta scorrere le pagine della Bibbia. L\u2019arcobaleno che compare nel cielo dopo il diluvio \u00e8 il segno dell\u2019alleanza di Dio con la carne: \u201cTale \u00e8 il segno dell\u2019alleanza che io metto fra me e ogni carne che \u00e8 sulla terra\u201d (Gn 9,17). La promessa non riguarda l\u2019anima o lo spirito, ma la carne e la terra.<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

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Fin dai primi secoli della chiesa, di molti passi (delle Scritture ndr) venne fatta una lettura allegorica, secondo la quale i beni materiali promessi nell\u2019antico Testamento (come se fosse solo materiale vivere senza angoscia sulla propria terra e vedere nella pace la propria sposa e i propri figli!) non sono che il simbolo dei beni spirituali promessi ai beati nell\u2019eternit\u00e0 celeste. Questa interpretazione ellenizzante \u00e8 prevalsa nella tradizione ecclesiastica sia d\u2019Oriente che d\u2019Occidente, sebbene i Padri apostolici, pi\u00f9 vicini alle origini neotestamentarie fossero ancora pienamente consapevoli che la redenzione cristiana riguardava non le realt\u00e0 interiori e spirituali, invisibili, bens\u00ec la concretezza dell\u2019esistenza storica e della corporeit\u00e0.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Le voci che, uggiosamente ortodosse, si alzano invece dal papato hanno unicamente sapore di redenzione interiore. Il punto \u00e8 questo: se Cristo, duemila anni fa, promise alla carne vita senza fine, oggi questa promessa \u00e8 divenuta il fulcro dell\u2019intento transumanista<\/strong>, seppur con una differenza focale rispetto all\u2019originale cristiana: in Cristo trionfava lo scioglimento del dramma della carne; il Transumanesimo, dal canto suo, vuol farsi campione del successo di una potenza umana ormai adorna dei fronzoli della Tecnica occidentale. Si tratta, insomma, del dominio incosciente dell\u2019umano su tutto \u23bc votato a una esistenza di natura incerta \u23bc contro la promessa cristiana del rimedio ultimo all\u2019angoscia corporea.<\/p>\n

\"Resurrezione<\/p>\n

Resurrezione della carne \u2013 Luca Signorelli (1499)<\/p>\n<\/div>\n

Ecco, allora, che il sogno del transumano si propone, di fatto, come nuovo attuatore di quella promessa vita eterna il cui schema \u00e8 sorto in seno al Giudaismo e al Cristianesimo. Di fronte alla minaccia del deturpamento, dunque, il cristiano deve porsi la domanda: come reagire? Se l\u2019esegesi delle Scritture ha troppo spesso tralasciato la valenza materiale <\/em>della promessa cristiana, allora proponiamo che di essa ci si riappropri: in molti, fedeli e laici, non riescono a decifrare la natura della Resurrezione<\/strong> che dovrebbe seguire il Giudizio Universale. Non \u00e8 loro mancanza, ma un difetto di chiarezza dottrinale. \u00c8 giunto, dunque, il momento di dichiararlo, anche a costo di scatenare l\u2019ilarit\u00e0 affrettata del secolarismo scientista d\u2019oggi: il cristiano crede nella Resurrezione finale dei corpi<\/em>, ai quali sar\u00e0 restituita, infine, la forma mondana. Una tale rivoluzione esegetica consentirebbe alla cristianit\u00e0 di occupare nuovamente quello spazio che l\u2019ideale transumanista sta saccheggiando, lo spazio della promessa di vita eterna. In questo chiarimento affiorerebbe il vero carattere della rivoluzione, il cui senso autentico risiede nel rivolgersi a ci\u00f2 che, relegato al passato, si \u00e8 perduto a proprio detrimento.<\/p>\n

Ci\u00f2 malgrado, i sentieri attualmente percorsi dalla cristianit\u00e0 abbracciano tendenze e propensioni assai diverse da quelle della resistenza che sarebbe necessaria per la difesa dello spazio che viene via via espropriato. Sembra quasi che, dottrinalmente, la cristianit\u00e0 abbia relegato la promessa materiale <\/em>di vita eterna nel cantuccio pi\u00f9 buio della dimora evangelica<\/strong>. Eppure la Chiesa, com\u2019\u00e8 verosimile, conosce bene l\u2019insidia transumanista: perch\u00e9, dunque, la sua magra dialettica? Dalla Porta Santa non si leva alcuna voce a rivendicare il primato cristiano della vita eterna nella carne<\/em>.<\/p>\n

\"Resurrezione<\/p>\n

Resurrezione della carne \u2013 Salvador Dal\u00ec (1945)<\/p>\n<\/div>\n

Nell\u2019intento sfiduciato di dare a ci\u00f2 una spiegazione, bisogna forse calarsi, quasi, nel campo della strategia militare, avulso solo in apparenza alla questione. Da duemila anni \u23bc gi\u00e0 duemila anni d\u2019attesa \u23bc serpeggia sull\u2019uomo di fede una eventualit\u00e0 ripugnante, ma il riconoscimento della quale \u00e8 cosa assai pi\u00f9 radicale dell\u2019ateismo che spopola: che Dio non salvi il suo popolo, che la vita eterna della carne, infine, non abbia luogo. \u00c8 la possibilit\u00e0 del fallimento<\/strong>. Questo \u00e8 un non-detto, eppure un orrore ben noto alla Chiesa. Vogliamo scagliare sul tavolo, allora, una congettura ingloriosa: se il presentimento collettivo del fallimento condanna l\u2019autore del fiasco all\u2019ignominia, perch\u00e9 non supporre che a San Pietro s\u2019intenda lasciar ricadere tale ignominia su quella milizia transumanista che s\u2019\u00e8 resa usurpatrice della promessa di Cristo? Mano libera, perci\u00f2, ai transumanisti: i limiti connaturati alla Tecnica sono tanto evidenti da render certa la rovina del loro traguardo di perfezione, non raggiungibile per mano umana<\/strong>; paghino loro la disfatta del sogno di vita eterna.<\/p>\n

Se cos\u00ec non fosse, si dovrebbe non solo sancire la dissoluzione della schiera cristiana, ma anche porre sulle spalle della cristianit\u00e0 l\u2019onere dell\u2019oblio di un punto essenziale di dottrina: la resurrezione carnale<\/strong>. I segni dello sfregio iniziano a farsi evidenti sul volto di un Cristianesimo il cui popolo ripudia la rivoluzione, circa le scelte della Chiesa, invece, a voi la scelta: capo stratega o milite morente?<\/p>\n<\/div>\n

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Fonte:\u00a0http:\/\/www.lintellettualedissidente.it\/filosofia\/cristianesimo-transumanismo\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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