{"id":41188,"date":"2018-04-19T12:00:11","date_gmt":"2018-04-19T10:00:11","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=41188"},"modified":"2018-04-19T11:14:24","modified_gmt":"2018-04-19T09:14:24","slug":"il-cattolicesimo-romano-e-il-suo-rapporto-con-la-modernita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=41188","title":{"rendered":"Il Cattolicesimo romano e il suo rapporto con la modernit\u00e0"},"content":{"rendered":"

di L’INTELLETTUALE DISSIDENTE (Diego B. Panatta)<\/strong><\/p>\n

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Dopo l’elezione al pontificato del Papa argentino qualcosa \u00e8 cambiato, l’entusiasmo del primo momento sta lasciando spazio ad una certa inquietudine. Un buon motivo per scoraggiarsi?<\/strong><\/div>\n
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Il direttore Sebastiano Caputo ha recentemente presentato il breve manifesto generazionale<\/em>\u00a0<\/a>dell\u2019Intellettuale Dissidente<\/strong>, in omaggio non solo ad un progetto che nasce contro l\u2019assuefazione culturale a cui la nostra societ\u00e0 (in primis i giovani) \u00e8 sottoposta quotidianamente, ma per testimoniare e ribadire quale \u00e8 la linea da seguire, facendo quadrato attorno a delle coordinate ben precise.<\/p>\n

L\u2019Intellettuale Dissidente\u00a0<\/em>riunisce una generazione cresciuta dopo la caduta del muro di Berlino che odia essere definita \u201cmillennials\u201d e\u00a0<\/em>non si riconosce nel nuovo mondo liberale e libertario<\/em>\u00a0dove tutto permesso ma \u00e8 niente \u00e8 possibile.[\u2026]<\/em>alla base del nostro impegno politico c\u2019\u00e8 il sabotaggio culturale<\/em>\u00a0che mira a destrutturare le colonne portanti della modernit\u00e0:\u00a0il culto del progresso, la globalizzazione economica e il buoncostume umanitario occidentale che impone al resto del mondo una civilt\u00e0 senz\u2019anima n\u00e9 gloria. Cos\u00ec mentre i partiti entrano in campagna elettorale, noi combattiamo la battaglia generazionale. Ci vediamo nel futuro.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Ebbene, credo che al fine di poter correttamente leggere, analizzare la nostra societ\u00e0, sia quanto pi\u00f9 opportuno scostare le tendine che si frappongono fra il nostro sguardo e il mondo esterno, provando ad esaminare un elemento in particolare: il Cattolicesimo romano e il suo rapportarsi con la modernit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

\"gfnfg\"<\/p>\n

E\u2019 di civilt\u00e0 senz\u2019anima n\u00e9 gloria<\/em>\u00a0a cui si \u00e8 alluso poc\u2019anzi, infatti. E\u2019 tempo dunque di restituire al trascendente ci\u00f2 che gli compete e sforzarsi di ricostruirla, quest\u2019anima, perch\u00e9 tutto inizia e procede da qui.\u00a0Una indicazione e, al contempo, uno spunto interessante sul tema, ce lo fornisce un intellettuale e filosofo laico, nonch\u00e9 illustre esponente del cosiddetto pensiero debole<\/em>, come Gianni Vattimo<\/strong>, quando alcuni anni fa, lanci\u00f2 un appello molto forte dalle colonne del Corriere della Sera:<\/p>\n

Voi cattolici avete resistito impavidi per quasi due secoli all\u2019assedio della modernit\u00e0. Avete ceduto proprio poco prima che il mondo vi desse ragione. Se tenevate duro ancora per un po\u2019, si sarebbe scoperto che gli \u201caggiornati\u201d, i profeti del futuro postmoderno eravate proprio voi, i conservatori.\u00a0<\/em>Peccato. Un consiglio da laico: se proprio volete cambiare ancora, restaurate, non riformate. \u00c8 tornando indietro, verso una tradizione che tutti vi invidiano e che avete gettato via, che sarete pi\u00f9 in sintonia con il mondo d\u2019oggi, che uscirete dall\u2019insignificanza in cui siete finiti \u201caggiornandovi\u201d in ritardo. Con quali risultati, poi? Chi avete convertito da quando avete cercato di rincorrerci sulla strada sbagliata?<\/em>\u201d<\/p><\/blockquote>\n

Questa vera e propria sentenza o diagnosi, che unisce capacit\u00e0 retrospettiva e dono di profezia \u2013 si potrebbe dire \u2013 \u00e8 non solamente simbolica, ma ci permette di inquadrare chiaramente il cambiamento di linea, di prospettiva che la Chiesa Cattolica, dall\u2019evento conciliare (1962-1965), ha effettivamente intrapreso.<\/p>\n

Che un cambiamento vi sia stato \u00e8 pacificamente ammesso da alcuni dei protagonisti diretti del Concilio Vaticano II; il Cardinale Suenens<\/strong> dichiar\u00f2: \u00abIl Concilio \u00e8 il 1789 (Rivoluzione francese) della Chiesa\u00bb, il futuro Papa Benedetto XVI, ancora Cardinale, in una intervista rilasciata ad un mensile, nel 1984, spieg\u00f2 come<\/p>\n

Il problema degli anni Sessanta era quello di acquisire i migliori valori espressi da due secoli di cultura \u201cliberale\u201d. Si tratta infatti di valori che, anche se nati al di fuori della Chiesa, possono trovare il loro posto, \u2013 epurati e corretti \u2013 nella visione del mondo di questa. Ed \u00e8 quel che \u00e8 stato fatto.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Ma di quali \u201cvalori\u201d si sta parlando, \u00e8 lecito chiedersi. Pio XII<\/strong>, nel 1952, dinanzi agli iscritti di Azione Cattolica, non esita ad additarli come i\u00a0<\/strong><\/p>\n

principali responsabili<\/em>della minaccia che incombe sull\u2019umanit\u00e0: un\u2019economia senza Dio, un diritto senza Dio, una politica senza Dio. Il nemico si \u00e8 adoperato e si adopera perch\u00e9 Cristo sia un estraneo nelle Universit\u00e0, nella scuola, nella famiglia, nell\u2019amministrazione della giustizia, nell\u2019attivit\u00e0 legislativa, nel consesso delle nazioni, l\u00e0 ove si determina la pace o la guerra.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\"Papa<\/p>\n

Papa Pio XII<\/p>\n<\/div>\n

La cultura liberale \u00e8 figlia della Rivoluzione francese, la quale segna l\u2019irrompere della modernit\u00e0 nella storia. L\u2019arma che essa brandisce \u00e8 il liberalismo<\/strong> (il rifiuto di accettare una verit\u00e0 o una legge imposta all\u2019uomo dall\u2019esterno). In nome della libert\u00e0 dell\u2019uomo viene costruita una visione immanente che riconosce il valore dell\u2019individuo non traendolo dalla dignit\u00e0 di essere umano che possedeva in quanto figlio di Dio, ma da quella che adesso possiede in quanto soggetto ormai emancipatosi da qualsiasi nesso con il trascendente; un soggetto che trae da se stesso il suo valore, la sua umanit\u00e0. I totalitarismi del XX secolo non esiteranno a dimostrare quanto inconsistente e sprovvista di reali garanzie individuali sia una visione simile, che lascia inerme ed esiliato l\u2019individuo, in preda alla forza bruta ed agli istinti di sopraffazione<\/strong>.<\/p>\n

Il cambio di paradigma lascia sgomenti un mondo che si attende dalla Chiesa quello scoglio a cui aggrapparsi nelle notti burrascose del dubbio, nell\u2019inquietudine dell\u2019eterno relativo, nella liquidit\u00e0 dei rapporti umani, da troppo tempo sofferenti e angoscianti di non ricevere pi\u00f9 quella luce abbagliante che insegna e predica punti fermi, e non implode su se stessa in nome di un mal inteso adeguamento al mondo. Al mondo non ci si adegua, lo si vince, per mandato divino. Si legge, infatti, nella prima lettera di Giovanni<\/strong>:<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 che \u00e8 nato da Dio vince il mondo; e questa \u00e8 la vittoria che ha sconfitto il mondo: la nostra fede. E chi \u00e8 che vince il mondo se non chi crede che Ges\u00f9 \u00e8 il Figlio di Dio?<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Un documento particolarmente simbolico e determinante in materia , mi riferisco alla Dichiarazione conciliare sulla libert\u00e0 religiosa \u2013 Dignitatis Humanae<\/em>, \u00e8 di primario interesse poich\u00e9 rappresenta ufficialmente la rinunzia, da parte della Chiesa, a rivendicare l\u2019autorit\u00e0 del trascendente, di Dio su ogni potest\u00e0 umana, in particolare sugli stati, e il dovere conseguente che questi hanno, che le comunit\u00e0 umane hanno di rendere pubblica testimonianza (il che vuol significare implicitamente anche una legislazione conforme al diritto naturale) di un simile stato di cose. Infatti, come Pio XI<\/strong> attesta nell\u2019enciclica Quas Primas<\/em>:<\/p>\n

N\u00e9 v\u2019\u00e8 differenza fra gli individui e il consorzio domestico e civile, poich\u00e9 gli uomini, uniti in societ\u00e0, non sono meno sotto la potest\u00e0 di Cristo di quello che lo siano gli uomini singoli. \u00c8 lui solo la fonte della salute privata e pubblica[\u2026] Non rifiutino, dunque, i capi delle nazioni di prestare pubblica testimonianza di riverenza e di obbedienza all\u2019impero di Cristo insieme coi loro popoli, se vogliono, con l\u2019incolumit\u00e0 del loro potere, l\u2019incremento e il progresso della patria.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\"Papa<\/p>\n

Papa Pio XI<\/p>\n<\/div>\n

Il professor Roberto de Mattei<\/strong>, illustre storico e pensatore cattolico, gi\u00e0 vicepresidente del CNR, nel suo libro \u201cIl Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta\u201d cos\u00ec sintetizza la questione:<\/p>\n

Il Magistero pontificio, in opposizione alle teorie nate dalla Rivoluzione francese, ritiene che nella vita sociale delle nazioni l\u2019errore pu\u00f2 essere al pi\u00f9 tollerato come un fatto, mai come un diritto. La condanna del relativismo liberale e del falso principio della libert\u00e0 di coscienza e di religione \u00e8 ininterrotta da parte del Magistero. Nel XIX secolo, era stata affermata da Gregorio XVI nella enciclica Mirari vos, da Pio IX nella enciclica Quanta cura e nel Sillabo, da Leone XIII, nelle encicliche Immortale Dei e Libertas. Pio XII aveva ribatito che<\/em> \u201cci\u00f2 che non corrisponde alla verit\u00e0 e alla legge morale, non ha oggettivamente alcun diritto n\u00e9 all\u2019esistenza, n\u00e9 alla propaganda, n\u00e9 all\u2019azione\u201d.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Il decreto Dignitatis Humanae<\/em><\/strong> modifica la linea da sempre seguita e sostenuta dal Magistero ecclesiastico, affermando invece<\/p>\n

che la persona umana ha il diritto alla libert\u00e0 religiosa. Il contenuto di una tale libert\u00e0 \u00e8 che gli esseri umani devono essere immuni dalla coercizione da parte dei singoli individui, di gruppi sociali e di qualsivoglia potere umano, cos\u00ec che in materia religiosa nessuno sia forzato ad agire contro la sua coscienza n\u00e9 sia impedito, entro debiti limiti, di agire in conformit\u00e0 ad essa: privatamente o pubblicamente, in forma individuale o associata.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

In queste brevi righe viene cancellata la distinzione fondamentale tra foro interno<\/em>\u00a0(relativo alla coscienza dei singoli fedeli) e foro esterno<\/em>\u00a0(relativo alla manifestazione pubblica del culto), ingenerando una confusione che servir\u00e0 da pretesto per alterare radicalmente la visione tradizionale del Magistero, con conseguenze pratiche disastrose. La Chiesa ha sempre rispettato e garantito la libert\u00e0 religiosa del singolo di aderire o meno alla verit\u00e0 cattolica, in foro interno. Viceversa, non ha mai consentito la professione e propagazione degli altri culti religiosi<\/strong>, e quindi la libert\u00e0 religiosa, in foro esterno.<\/p>\n

Gli effetti pratici di questo cambiamento, come prima ho anticipato, furono disastrosi. Infatti, continua il professor de Mattei:<\/p>\n

La libert\u00e0 religiosa fu invocata, dopo Dignitatis Humanae, per sopprimere ogni forma di protezione degli Stati alla Chiesa cattolica, ma la rinuncia da parte dell\u2019autorit\u00e0 civile a riconoscere la missione e il ruolo della Chiesa e l\u2019esistenza di una legge naturale, oggettiva da tutelare, apr\u00ec la strada, contemporaneamente, alla diffusione del relativismo e a quella di altre religioni, a cominciare dall\u2019Islam. Il relativismo si afferm\u00f2 negando agli Stati ogni forma di censura religiosa e morale nei confronti della scristianizzazione dilagante. L\u2019Islamismo, in nome della stessa libert\u00e0 religiosa, pretese la costruzione delle moschee e minareti, destinati a superare, per numero, la costruzione delle chiese, abbandonate o trasformate in alberghi e supermercati.<\/em>\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\"Papa<\/p>\n

Papa Paolo VI<\/p>\n<\/div>\n

L\u2019aspetto pi\u00f9 importante su cui trovo sia utile soffermarsi, al di l\u00e0 della lettera di un decreto, \u00e8 ci\u00f2 che realisticamente tutto ci\u00f2 volle significare. Sposare la Chiesa al liberalismo fu una forzatura contro il suo stesso spirito, il suo stesso DNA, come testimoniano le condanne dei papi e pi\u00f9 di mille anni di prassi ecclesiastica; e che, di fatto, contribu\u00ec a subire passivamente gli attacchi\u00a0 di ci\u00f2 che Benedetto XVI<\/strong> non esitava ad additare come il principale male del nostro tempo, vale a dire quella \u201cdittatura del relativismo\u201d, che priva l\u2019uomo di stabilit\u00e0 gettandolo nella provvisoriet\u00e0 e nel dubbio. La modernit\u00e0 non sa che farsene di Dio, di Cristo, della nozione di sacrificio, non riconosce altra autorit\u00e0 che il s\u00e9<\/em>. Comprendere la genesi dello Stato laico, ovvero ateo<\/em>\u00a0(come qualcuno lo ribattezz\u00f2)\u00a0e la visione che ne \u00e8 alla base (vale a dire il rigetto della \u00abfondazione sacrale della storia e dell\u2019esistenza statuale\u00bb<\/em> in nome di una visione puramente secolarizzata, che fa della \u201cragione\u201d e del \u201cvolere dei cittadini\u201d il suo mantra) \u00e8 quindi non solo utile ma necessario per tutti coloro i quali si interrogano sui limiti della societ\u00e0 attuale e tentano di trovare risposte.<\/p>\n

Non \u00e8 di politica spicciola, n\u00e9 di aspetti relegabili al contingente \u2013 come potrebbe sembrare \u2013 su cui si sta dibattendo, ma sul futuro della nostra societ\u00e0, che dipende dalla capacit\u00e0 o meno di ricostruire un\u2019anima individuale e sociale che consenta di attraversare il mare aperto dell\u2019incertezza<\/strong>, respingendo le bordate ondose provenienti da un mondo che a fronte di una sempre pi\u00f9 totale e ostentata presunzione di autosufficienza si dimena tra ansiolitici e virtualit\u00e0. In epoche di grande incertezza e scoraggiamento come l\u2019attuale, in periodi in cui i pastori della Chiesa sembrano aver perso di vista il bene del gregge, ebbene si ha il dovere di restare ritti sulla cima del mondo, non per scagliare qualche sfida a chicchessia, ma per confidare in quel Cattolicesimo romano, inossidabile e cristallino<\/strong>, che ebbe il coraggio di alzare la voce e difendere l\u2019Europa, la sua identit\u00e0 e la dignit\u00e0 umana innumerevoli volte, e in tutte le arti e i campi del sapere.<\/p>\n

\"Papa<\/p>\n

Papa Benedetto XVI<\/p>\n<\/div>\n

Il Cattolicesimo romano ha una virt\u00f9, impressale dal Suo Fondatore: non sa cosa sia la contraddizione<\/strong>. A dispetto di diversi uomini di Chiesa che in epoche come l\u2019attuale, faticano un po\u2019 a ritrovarcisi. Questa \u00e8 la ragione per cui di fronte a sfide sempre pi\u00f9 imponenti, non bisogna abbattersi, \u00e8 necessario anzi restare ritti in un mondo di rovine, avendo la piena consapevolezza che la Chiesa Cattolica<\/strong> non si esaurisce nella prospettiva mondana e negli imprevisti spesso contraddittori di una vasta parte dei suoi membri, ma si coagula attorno a promesse di altra natura, n\u00e9 contraddittorie n\u00e9 tantomeno fallaci, aventi il retrogusto di Verit\u00e0.<\/p>\n<\/div>\n

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Fonte:\u00a0http:\/\/www.lintellettualedissidente.it\/societa\/liberta-religiosa-bergoglio-cattolicesimo\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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