{"id":4197,"date":"2011-08-16T23:27:59","date_gmt":"2011-08-16T23:27:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.appelloalpopolo.it\/?p=4197"},"modified":"2011-08-16T23:27:59","modified_gmt":"2011-08-16T23:27:59","slug":"non-possiamo-non-dirci-socialisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=4197","title":{"rendered":"Non possiamo non dirci socialisti"},"content":{"rendered":"

di Luciano Fuschini<\/strong><\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Propongo una definizione di Socialismo che, se accettata, estenderebbe l’area di applicazione di questo termine così centrale nella storia contemporanea. Credo che si possa parlare di ideale socialista quando vengono soddisfatte queste tre condizioni: 1) uguaglianza fra tutti gli esseri umani; 2) prevalenza degli interessi collettivi su quelli individuali; 3) giustizia distributiva.<\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Il marxismo persegue il primo obiettivo attraverso la lotta di classe, col fine di pervenire a una società di liberi e uguali, senza discriminazioni di condizione sociale; fa prevalere gli interessi collettivi attraverso la pratica dello statalismo collettivista nelle esperienze storiche del comunismo e attraverso la programmazione economica del sistema misto statale e privato nell’esperienza socialdemocratica; persegue la giustizia distributiva in un’ottica di ugualitarismo nella logica comunista e attraverso l’uso dello strumento fiscale nelle strategie socialdemocratiche.<\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

A torto si ritiene comunemente che il marxismo, nelle sue derivazioni comuniste e socialdemocratiche, nonché con tutto il suo armamentario di derivazione materialista e illuminista, progressista e scientista, sia la sola forma di socialismo. Esistono invece altre correnti di pensiero che, accettando lo schema di riferimento dei tre punti di cui sopra, possono definirsi a pieno titolo “socialiste”. Una è il socialismo cosiddetto utopistico. Per esso l’uguaglianza fra tutti gli esseri umani è un presupposto, una petizione di principio; la prevalenza degli interessi collettivi su quelli individuali viene prospettata non attraverso lo statalismo pianificatore ma attraverso una rete di organizzazioni popolari autonome, sindacati, cooperative, società di mutuo soccorso, che garantiscano anche la giustizia distributiva. Anarchismo e mazzinianesimo, pur diversissimi fra loro, hanno punti di contatto con questo socialismo “libertario” e autogestito. <\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Un terzo grande filone del pensiero socialista, anche se ha preferito definirsi attraverso termini come corporativismo, solidarismo o comunitarismo, è quello del cattolicesimo popolare e democratico. È giusto e naturale che ci siano profonde differenze nei ruoli sociali e nei livelli di reddito, ma l’uguaglianza di valore della persona, uomo e donna, povero e ricco, è garantita dalla presenza in ognuno di una scintilla divina, di un’anima che ci rende fratelli; la prevalenza degli interessi collettivi si verifica per la stessa via chiarita a proposito del socialismo “utopista”: organizzazioni autonome di base, casse di mutuo soccorso, centri di produzione e commercio autogestiti, cooperative bianche, difesa della piccola proprietà contadina consorziata; la giustizia distributiva è il risultato della pratica della carità cristiana, del volontariato, dello spirito del dono nello scambio. Quanto detto per il cristianesimo sociale vale anche per l’altro grande monoteismo, l’islam.<\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Infine una linea “socialista” è evidenziabile anche nel fascismo. Non nego affatto il ruolo storico assunto dal fascismo a difesa degli agrari, degli industriali, dell’alta finanza, per le compromissioni con le centrali del potere economico, col Vaticano e con la Corte dei Savoia. Però non è lecito accantonare come insignificante quella linea rossa che attraverso tutto il fascismo lega la Carta del Carnaro di De Ambris (dannunziano ma fiancheggiatore del nascente fascismo) lodata da Lenin, il programma rivoluzionario del fascismo sansepolcrista, il Mussolini che tuonava contro le demoplutocrazie e per l’Italia proletaria, l’ideale corporativo su cui tanto si spese Bottai, infine il programma sociale molto avanzato di Salò. Liquidare questo filone del fascismo come semplice propaganda insignificante, è stato un errore della storiografia di sinistra, incapace così di cogliere il fenomeno fascista in tutta la sua complessità. Il fascismo fu senza dubbio ferocemente antimarxista ma non estraneo al grande mare del socialismo. La prima condizione sembra non essere soddisfatta, in quanto il fascismo, tutto il fascismo, anche quello più antiborghese, aveva una concezione “eroica” e fortemente gerarchica. Però il presupposto dell’uguaglianza veniva recuperato attraverso il nazionalismo. L’italianità era il carattere che dava al bracciante analfabeta lo stesso valore umano del docente universitario. Quanto alla prevalenza del collettivo, lo statalismo fascista assunse forme culturali singolarmente simili a quelle del comunismo sovietico: stesse modalità di conquista del consenso, stesse organizzazioni di massa, dai pionieri sovietici ai balilla fascisti, stesse tecniche di mobilitazione (il sabato fascista aveva il corrispettivo perfetto nel sabato comunista), una retorica che espresse lo stesso stile architettonico, la stessa monumentalità e iconografia. Infine, la giustizia distributiva fu preoccupazione del regime mussoliniano, che vantò non senza ragione la sua politica sociale di tipo assistenziale.<\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Si potrebbe obiettare che in questo modo quasi tutte le grandi correnti di pensiero contemporanee vengono indebitamente ricondotte a un vago ideale socialista. In realtà il socialismo, anche nei caratteri generalissimi su cui ho insistito, è oggi drammaticamente minoritario. La concezione del mondo dominante è antitetica rispetto ai tre punti da me proposti: esalta una meritocrazia in cui il criterio di selezione è il successo negli affari e nella competizione economica, escludendo eguaglianza e solidarietà; enfatizza i diritti individuali su quelli collettivi; crea un sistema nel quale la forbice fra i redditi più elevati e quelli più bassi si allarga sempre più.<\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

Oggi si pongono problemi nuovi, legati all’estrema decadenza anche morale del capitalismo, determinati dalla preponderanza degli aspetti finanziari nella logica del sistema, complicati dai dissesti ecologici e dall’esplosione demografica. Tuttavia qualunque ipotesi di risanamento dal disastro di civiltà che incombe non può prescindere dal recupero dei grandi ideali socialisti, non circoscrivibili al marxismo.<\/o:p><\/font><\/font><\/font><\/span><\/p>\n

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