{"id":45217,"date":"2018-10-17T10:30:16","date_gmt":"2018-10-17T08:30:16","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=45217"},"modified":"2018-10-16T22:37:54","modified_gmt":"2018-10-16T20:37:54","slug":"il-principio-di-auto-organizzazione-in-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=45217","title":{"rendered":"Il principio di auto – organizzazione in politica"},"content":{"rendered":"

di PIERLUIGI FAGAN<\/strong><\/p>\n

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Nei sistemi complessi, sostanzialmente i sistemi dinamico-vitali che si trovano tra il caos aereo e la rigidit\u00e0 minerale, tra cielo e terra, vige una regola di auto-organizzazione, tendono cio\u00e8 a trovare una qualche forma di ordine da soli. Nel trasferire questa conoscenza al mondo umano occorre in primis osservare lo scalino dell\u2019analogia. Lo scalino dell\u2019analogia \u00e8 l\u2019avvertimento -quasi mai osservato- del fatto che per trasferire schemi mentali desunti dal reale da un livello all\u2019altro, occorre prima verificare l\u2019omogeneit\u00e0 dei livelli che si comparano. Ad esempio, alcuni scienziati e molti lettori o studiosi della meccanica quantistica, tendono a proiettare gli schemi osservati al livello sub atomico sul livello sovra-atomico.<\/div>\n
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Sebbene ci siano alcuni fisici che sostengono l\u2019esistenza di comportamenti quantistici anche a livello molecolare, al momento \u00e8 prudente considerare quello che vediamo e sappiamo della mq, confinato al suo livello. Cos\u00ec, il principio di auto-organizzazione dei sistemi complessi va valutato a seconda del tipo di sistema ovvero del tipo di variet\u00e0 che lo compongono. Particelle sono una cosa, atomi e molecole un\u2019altra, cellule un\u2019altra ancora, individui come celenterati cose a s\u00e9, diverse dagli scimpanz\u00e9 a loro volta parenti di rango inferiore (in termini di complessit\u00e0) dell\u2019umano. Politica attiene all\u2019umano e quindi ci si domanda quale sia la possibile applicazione del principio di auto-organizzazione all\u2019umano.<\/div>\n
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Il principio di auto-organizzazione si basa in genere sul fatto che le unit\u00e0 componenti il sistema hanno un range limitato di opzioni di relazione verso le altre. Poich\u00e9 tutte fanno parte di un unico sistema a sua volta doppiamente condizionato dalla sua struttura e storia interna e dal dovere di trovare accordo con ci\u00f2 che gli \u00e8 intorno (ambiente o contesto), le opzioni, che sono limitate, vengono a loro volta chiuse dal comportamento sincronico delle singole parti, tutti si adattano tra loro nel tutto comune che \u00e8 il sistema che si adatta al contesto. Una applicazione \u201cstagionale\u201d del principio di auto-organizzazione \u00e8 lo stormo di uccelli. In pratica, ogni singolo uccello ha le semplici disposizioni di tenere la distanza \u201cx\u201d da quello a destra, da quello a sinistra e da quello davanti.<\/div>\n
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Nel complesso, basta un piccolo scarto (il lucreziano \u201cclinamen\u201d) nel comportamento collettivo per riorganizzare l\u2019intero comportamento del sistema, da cui gli affascinanti disegni ad onde degli stormi migratori.<\/div>\n
Nel livello umano, c\u2019\u00e8 una applicazione del principio di auto-organizzazione ed \u00e8 proprio l\u2019ordinatore delle nostre forme di vita associata: il mercato. E\u2019 la famosa mezza paginetta di poco meno di mille-e-cento della sua pi\u00f9 famosa opera, in cui Adam Smith citava la \u201cmano invisibile\u201d, la \u201cmano\u201d come metafora di ci\u00f2 che mette ordine, \u201cinvisibile\u201d perch\u00e9 in effetti non c\u2019\u00e8 alcuna mano. Smith diceva che il fatto che noi sia abbia tutte le mattine la bottiglia di latte nel bar sotto casa e non si debba prendere il calesse per andare in campagna a mungere una mucca, derivava dalla semplice applicazione della singola disposizione individuale a cercare il profitto. L\u2019allevatore allora munge per noi (e per s\u00e9) la mucca e vende il latte al distributore che lo vende al negoziante che lo vende a noi, l\u2019effetto ordine \u00e8 dato da segmenti di piccole transazioni di profitto mosse dall\u2019interesse individuale, come negli uccelli dello stormo o le formiche eusociali, sebbene noi non si sia propriamente dei tordi o degli imenotteri, potenza dell\u2019analogia.<\/div>\n
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La cosa venne espressa dal genio di Smith nel 1776 e tra l\u2019altro \u00e8 discusso se l\u2019espressione \u201cmano invisibile\u201d sia sua (improbabile che un illuminista scozzese usasse questa metafora semi-deista che fa parte pi\u00f9 della cultura inglese) poich\u00e9 se ne potrebbe rinvenire traccia nell\u2019opera molto influente di un certo Bernard de Mandeville che nel 1705 pubblic\u00f2 una deliziosa favoletta dal titolo \u201cLa favola delle api\u201d (analogia dell\u2019imenottero) che tanti studiosi e critici del c.d. \u201ccapitalismo\u201d farebbero bene a leggersi per capire meglio di cosa parlano. Tra XIX e XX secolo, la faccenda del mercato come sistema auto-organizzato ed auto-regolato affascin\u00f2 anche R. Wathely e L. von Mises ed infine F. von Hayek (ma anche Walras, Pareto e molti altri) che vi centr\u00f2 sopra praticamente l\u2019intera sua opera di pensiero.<\/div>\n
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Ma il punto poco a fuoco della faccenda \u00e8 che tutto ci\u00f2 \u00e8 pertinente se e soltanto se operiamo a monte una decisione che per\u00f2 rimane indiscussa spesso: se questo \u00e8 il modo migliore (e pare lo sia) di far funzionare il mercato, chi-dove-come-quando-e-perch\u00e9 ha deciso che l\u2019intera societ\u00e0 umana debba ruotare intorno al mercato? Tale decisione venne presa nel mondo reale ma poi anche teorizzata nell\u2019ambito di un altro segmento di pensiero che non \u00e8 molto illuminato n\u00e9 nello studio politico, n\u00e9 in quello economico che nel frattempo di sono separati. Viene preso nell\u2019ambito dell\u2019utilitarismo inglese (Stuart Mill \u2013 Bentham \u2013 Sidgwick e -vari- seguenti), esso si potrebbe dire la colonna centrale della riflessione etica di origine inglese, quindi anglosassone: la ricerca della felicit\u00e0 per il maggior numero (pi\u00f9 o meno). Stante che gli inglesi sono la genetica del sistema anglo-sassone e questo dell\u2019Occidente (il concetto di \u201csistema occidentale\u201d \u00e8 molto tardo ed \u00e8 di origine anglosassone), questo tipo di etica \u00e8 diventato l\u2019etica occidentale propriamente detta.<\/div>\n
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Torniamo allora al problema dei livelli. Se volessimo discutere questa decisione di gerarchia per la quale l\u2019economico \u00e8 l\u2019ordine della societ\u00e0, economico a sua volta ordinato dal principio di auto-organizzazione detto \u201cmano invisibile\u201d, dovremmo proporre la sudditanza dell\u2019ordine economico all\u2019ordine politico e quindi tornare la nostra domanda iniziale: quale sarebbe l\u2019applicazione del principio di auto-organizzazione al politico?<\/div>\n
Qui incontriamo lo scalino dell\u2019analogia. Gli esseri umani non sono n\u00e9 imenotteri, n\u00e9 uccelli, n\u00e9 lupi, n\u00e9 celenterati, e nemmeno atomi o particelle sub-atomiche. Una cosa distingue (o almeno dovrebbe) l\u2019umano dagli ordini inferiori (ci si passi questa geometria piramidale verticale della complessit\u00e0): l\u2019intenzionalit\u00e0 auto-cosciente. Formiche ed uccelli non decidono il loro comportamento, lo hanno prescritto geneticamente, gli atomi si compongono seguendo la poco nota ma fondamentale \u201cregola dell\u2019ottetto\u201d e la particelle seguono i dettami delle forze (tre-quattro) che agiscono al loro livello.<\/div>\n
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L\u2019ordine auto-organizzato dei sistemi umani di vita associata (le nostre societ\u00e0) dovrebbe venire da un difficile forma di decisione partecipata delle sue singole componenti che al contempo agiscono in parte per interesse personale, in parte per interesse collettivo, sistemico. Questo presuppone tre cose: 1) l\u2019ordine politico domina l\u2019ordine economico; 2) l\u2019ordine democratico ordina l\u2019ordine politico; 3) le singole parti del sistema (gli individui) debbono avere una doppia visione sia dell\u2019interesse personale, sia dell\u2019interesse collettivo.<\/div>\n
Il problema \u00e8 che praticamente nessuno si preoccupa di coltivare presso gli individui la capacit\u00e0 di assumere conoscenza di cosa sia (non quale sia, quello lo decideranno i singoli individui) l\u2019interesse collettivo. Molti pensano implicitamente esso debba \u201cemergere\u201d dall\u2019incontro-scontro tra i vari interessi personali ma questa idea \u00e8 viziata dalla falsa analogia. L\u2019ordine del sistema dovrebbe esser pensato dai singoli individui n\u00e9 pi\u00f9 (collettivismo), n\u00e9 meno (individualismo) di quello personale. Quindi continuiamo ad essere imenotteri sballottati dalla mano invisibile del formicaio chiamato \u201csociet\u00e0 ordinata dal mercato\u201d che per\u00f2 passiamo la vita a criticare inutilmente sperando si dissolva da s\u00e9 o grazie ad un classe di individui coscienti di esserlo o per catastrofe o per merito di qualche semi-dio illuminato che ci salvi dalla prigionia della nostra impotenza, recludendoci in un\u2019altra.<\/div>\n
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Fonte: https:\/\/www.facebook.com\/notes\/pierluigi-fagan\/il-principio-di-auto-organizzazione-in-politica\/10155598951486536\/<\/a><\/strong><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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