{"id":45515,"date":"2018-10-27T11:00:18","date_gmt":"2018-10-27T09:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=45515"},"modified":"2018-10-27T10:28:54","modified_gmt":"2018-10-27T08:28:54","slug":"la-passione-durevole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=45515","title":{"rendered":"La passione durevole"},"content":{"rendered":"

di SINISTRA IN RETE (Salvatore Bravo)<\/strong><\/p>\n

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La passione durevole per trascendere le passioni tristi<\/strong><\/p>\n

Alle passioni tristi del capitalismo assoluto si pu\u00f2 contrapporre la passione durevole espressione significativa che Costanzo Preve mutua da Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, per rigenerarla nella resistenza teoretica. Il capitalismo assoluto \u00e8 l\u2019epoca delle passioni tristi, indotte geometricamente e matematicamente secondo il dispositivo della valorizzazione. Passioni disabitate dal soggetto umano, alienate in quanto la loro genesi \u00e8 nell\u2019automatismo, nel riflesso ritmico ed accelerato dei sistemi di vendita che si riflette nei comportamenti quotidiani, programmati secondo la ferrea legge dell\u2019eterogenesi dei fini, solo che in questo caso, le azioni individuali si pervertizzano nel trionfo del capitalismo assoluto. Il mercato nella sua espansione necessita di stimolare passioni attraverso mezzi che procurano imitazione di massa. E\u2019 una regressione a cui assistiamo, fatale e letale, la si presenta come il prezzo da pagare per l\u2019espansione del PIL, si occulta il dato mortifere: intere generazioni sono cancellate dall\u2019olocausto mediatico. Vi \u00e8 il passaggio da uno stato di imperfezione minore ad uno stato maggiore. Generazioni che vivono il loro arco esistenziale come consumatori, sconosciute a se stesse. Le passioni tristi sono brevi, mancano di determinazioni, sono flessibili disposizioni emotive, esse devono essere tali, in modo che ad ogni esigenza del mercato debbono essere disposte ad adattarsi, nella rincorsa verso un\u2019impossibile stato di benessere. Se cos\u00ec non fosse non avremmo un numero tanto esorbitante di giovani depressi presso cui si interviene attraverso le istituzioni per normalizzarli, per educarli alla sopportazione fatale del sistema.<\/p>\n

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Passione durevole e Bestimmung<\/i><\/strong><\/p>\n

Alle passioni tristi si pu\u00f2 contrapporre La passione durevole <\/i>essa pu\u00f2 essere espressa per alcune sue qualit\u00e0 con il termine Bestimmung<\/i>, ovvero passione durevole, vocazione, determinazione.<\/p>\n

La passione durevole \u00e8 profonda, \u00e8 l\u2019appartenersi-scoprirsi per donarsi al mondo, vive del dialogo socratico, la sua profondit\u00e0 non ha confini, per cui l\u2019atto della parola \u00e8 portatore di rigenerazione continua. E\u2019 vita che si rinnova e si stupisce della potenza significante di cui \u00e8 capace. La meraviglia filosofica, lo \u201cthauma \u03d1\u03b1\u1fe6\u03bc\u03b1\u201d, qui \u00e8 lo stupore dinanzi alle profondit\u00e0 infinite dell\u2019essere umano che coglie in s\u00e9 un universo che solo attraverso la prassi dialogica e comunitaria vive e si rigenera. La passione durevole per Preve era ed la Filosofia, fonte inesauribile di resistenza anticapitalistica e di rigenerazione creativa. Le passioni tristi sono invece l\u2019 addomesticamento nichilistico della giovent\u00f9 ad una mortifera pedagogia adattiva e dunque ripetitiva. Il sistema si autoriproduce con le passioni tristi:<\/p>\n

\u201dIl primo filosofo moderno che mette la giovent\u00f9 in quanto tale al centro del suo sistema filosofico \u00e8 Fichte, che usa la metafora del \u00abringiovimento\u00bb (<\/i>Verjungen<\/i>) per indicare il rinnovamento emancipativo della societ\u00e0, ed individua nella\u00a0<\/i>giovent\u00f9<\/i>\u00a0come categoria sociale il suo\u00a0<\/i>soggetto storico\u00a0<\/i>capace di portarci fuori dall\u2019epoca della compiuta peccaminosit\u00e0. Oggi tutto questo pu\u00f2 sembrare illusorio e \u201cromantico\u201d, ma non bisogna dimenticare che la\u00a0<\/i>giovent\u00f9<\/i>\u00a0di cui parla Fichte non aveva vissuta un\u2019infanzia all\u2019ombra della\u00a0<\/i>play-station<\/i>\u00a0e dei modelli di consumo televisivi, un\u2019adolescenza in una scuola degradata, ed un\u2019incipiente maturit\u00e0 in un contesto di lavoro salariato flessibile e precario. In altre parole, ed usando una terminologia marxiana, Fichte non poteva neppure immaginare che cosa sarebbe potuto avvenire in un\u2019epoca di sottomissione crescente del lavoro al capitale e di approfondimento orizzontale (la globalizzazione) e verticale (la manipolazione capillare) del modo di produzione capitalistico<\/i>1<\/a> <\/i> <\/sup>.\u201d <\/i><\/p>\n

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La disperazione e la passione durevole<\/strong><\/p>\n

La passione durevole per la Filosofia che si vuole contrapporre alla disperazione edonistica delle passioni tristi, pu\u00f2 anch\u2019essa conoscere la condizione della disperazione. Il lavoro filosofico, pu\u00f2 sembrare ingrato, in quanto le verit\u00e0 filosofiche non conoscono l\u2019immediatezza della verifica. La verit\u00e0 biografica del singolo deve disporsi nel tempo ideale: ovvero le verit\u00e0 filosofiche non riconosciute nell\u2019immediato dal contesto storico sociale, fioriscono successivamente, divengono spesso patrimonio comune dell\u2019umanit\u00e0 successivamente, il particolare diventa universale nel tempo ideale, \u201cVerum ipsum factum\u201d<\/i>. La verit\u00e0 degli esseri umani si svela nel tempo della storia, nella sua prassi che supera e sublima le vicende biografiche. La disperazione \u00e8 nella passione a corto raggio, la Filosofia con la sua passione durevole insegna che la verit\u00e0 si materializza su piani temporali differenti:<\/p>\n

\u201dIniziamo dall\u2019analisi di quella particolare disperazione, che potremo chiamare\u00a0<\/i>disperazione del filosofo<\/i>. L\u2019atleta non si dispera, ma perde oppure vince. L\u2019imprenditore non si dispera, ma ha successo e si arricchisce oppure va in fallimento e perde tutto. Il ricercatore scientifico non si dispera, ma verifica le sue ipotesi, oppure vi rinuncia e sceglie un\u2019altra strada. Il filosofo, invece, \u00e8 quella peculiare figura che da un lato \u00e8 spesso convinta di aver colto la \u201cverit\u00e0\u201d della totalit\u00e0 sociale in cui vive, ma non potendo dimostrarla n\u00e9 con metodi scientifici (Galileo), n\u00e9 con metodi argomentativi (Habermas), e restandone tuttavia convinto, si dispera necessariamente per la sua penosa impotenza. Il problema sta allora nel modo in cui si elabora questa impotenza, dal momento che \u2013 come dice giustamente Luk\u00e1cs \u2013 \u00abci si dispera assai presto quando l\u2019enunciazione di certe verit\u00e0 produce solo un\u2019eco molto limitata<\/i>2<\/a> <\/i> <\/sup>\u00bb.<\/i><\/p>\n

Ci si educa alla passione durevole e si trascende la disperazione con un atto di autocoscienza critica. Si discerne e si problematizza il concetto di verit\u00e0, ponendo in discussione i limiti, anche, di talune posizioni filosofiche che a volte lavorano contro la Filosofia ed il suo fondamento veritativo.<\/p>\n

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La Passione durevole contro il nichilismo<\/strong><\/p>\n

Per uscire dal nichilismo si deve capire che la verit\u00e0 scientifica, \u00e8 solo una dei paradigmi di verit\u00e0 possibili. Il Filosofo che imita la verit\u00e0 scientifica, che \u00e8 portatore di un palese complesso di inferiorit\u00e0, cercher\u00e0 di adattare la Filosofia alle scienze. Se si cade in questa trappola la passione durevole \u00e8 fortemente minacciata, in quanto si esige dalla Filosofia l\u2019immediatezza che solo le scienze possono offrire. La passione durevole deve concettualizzare la disperazione per trasformarla in determinazione:<\/p>\n

\u201dLa filosofia se la ride di Popper, Lakatos o Feyerabend. Si commette quindi un errore, quando si comincia a dubitare della propria visione filosofica, necessariamente indimostrabile con i metodi della fisica, perch\u00e9 raccoglie solo un\u2019eco molto limitata. Dall\u2019altro, si pu\u00f2 cominciare a pensare che ci\u00f2 che noi diciamo sia giusto, ma che il mondo esterno sia troppo coglione e corrotto per capirlo. In sostanza, al mondo ci sarebbero soltanto pochi saggi, cio\u00e8 noi stessi ed i nostri pi\u00f9 stretti sodali. Questa via, che definirei paranoico-nicciana, pu\u00f2 soltanto portare alla distruzione fisica di chi la pratica. Dal momento che il buon senso \u00e8 relativamente diffuso nel mondo, pur consentendo che il buon senso \u00e8 quasi sempre l\u2019ultimo dei metafisici, perch\u00e9 baluardo della \u00abpseudo-concretezza\u00bb (Kos\u00edk), \u00e8 storicamente poco probabile che nel mondo gli unici saggi siamo noi ed i nostri sodali. Bisogna quindi percorrere un\u2019altra via<\/i>3<\/a> <\/i> <\/sup>\u201d.<\/i><\/p>\n

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Ideologia e Filosofia<\/strong><\/p>\n

La passione durevole si esplica secondo un orizzonte comunitario bimondano, partecipa alla vita politica del proprio tempo testimoniando la differenza tra Ideologia e Filosofia, la prima segue un ordinamento burocratico: la verit\u00e0 \u00e8 sotto il controllo di burocrati, accademici prezzolati, poteri economici. Pertanto l\u2019Ideologia \u00e8 la cinta trasmissione della riproduzione dei modi di consumo e produzione. L\u2019Ideologia \u00e8 passione triste, essa \u00e8 divisoria e gerarchica, lavora per impedire il logos sokratic\u00f2s e dunque ogni forma di emancipazione comunitaria, \u00e8 la corrente fredda del pensiero, oggi espressa dall\u2019economicismo, dalla violenza organizzata dell\u2019estraniamento dei popoli trasformati in plebi. La passione durevole \u00e8 la resistenza attiva, l\u2019autocoscienza che mentre rischia la marginalit\u00e0 sociale diventa catalizzatore del nuovo. Lo Streben<\/i>, lo sforzo \u00e8 prassi per capire, al contrario l\u2019economicismo \u00e8 il fatalismo senza fondamento veritativo, coazione a ripetere:<\/p>\n

\u201dLa \u00abpassione durevole\u00bb per il comunismo, o se si vuole per la critica al capitalismo, presuppone dunque \u2013 per esistere e per essere coltivata e sviluppata \u2013 che ci si renda conto che essa da un lato coincide con il percorso della nostra vita umana concreta, necessariamente e fatalmente breve, ma che dall\u2019altro essa \u00e8\u00a0<\/i>ideale<\/i>, nel senso che va al di l\u00e0 della nostra stessa vita umana. Del resto, si tratta dello stesso concetto di \u00abimmortalit\u00e0\u00bb presente in una lettera di Antonio Gramsci a sua madre, che era cattolica e non certo \u201cmarxista\u201d, e il marxismo lo aveva probabilmente solo sentito nominare. Il marxismo \u00e8 quindi\u00a0<\/i>idealismo<\/i>\u00a0non solo nel senso della scienza filosofica \u201ctedesca\u201d delle lettere di Marx ad Engels ed a Lassalle, ma in questo senso ben preciso. Mi rendo conto che questo provocher\u00e0 una smorfietta epistemologico-positivistica nel marxista medio, ma non so proprio che cosa farci<\/i>4<\/a> <\/i> <\/sup>\u201d.<\/i><\/p>\n

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Passione durevole e resistenza<\/strong><\/p>\n

La disperazione pu\u00f2 diventare resistenza, vocazione. Il filosofo fa dell\u2019esperienza della disperazione il demone contro cui misurare non solo la passione durevole, ma specialmente attraverso di essa si ridispone a chiarire concettualmente la verit\u00e0 filosofica. Dialetticamente trascesa la disperazione, la resistenza diviene il carattere del filosofare. La critica diviene prassi, testimonianza razionale in una speranza fondata sulla fatica del concetto. Si mantiene il proprio disaccordo non per vanit\u00e0, o vacua critica, ma per convinzione mediata e meditata. Si rafforza il carattere come la resistenza, si diviene capaci di trarre da s\u00e9 energie inaspettate. Le passioni tristi formano al disincanto, al nichilismo passivo adattivo, mentre la passione durevole si affina con il tempo, con la dedizione al pensiero, la fedelt\u00e0 \u00e8 alla coerenza intellettuale, mentre i contenuti filosofici, i valori possono essere ridiscussi:<\/p>\n

\u201dSembra oggi che il termine \u00abdisincanto\u00bb (<\/i>Entzauberung<\/i>) debba essere inteso esclusivamente nel senso di Nietzsche (morte di Dio), di Weber (approdo della lunga storia del razionalismo occidentale al politeismo \u201cinfondato\u201d dei valori), di Lyotard (disincanto verso la precedente credenza nelle grandi-narrazioni emancipative), di L\u00f6with (scoperta che la presunta scienza marxista non \u00e8 altro che secolarizzazione della vecchia escatologia ebraico-cristiana nel linguaggio dell\u2019economia politica), di Colletti (scoperta che il pensiero di Marx non \u00e8 altro che neoplatonismo riverniciato), ed infine di Heidegger letto secondo la coppia postmoderna Vattimo-Galimberti (presa d\u2019atto che il mondo si \u00e8 rinchiuso sopra di noi in una tecnica planetaria intrascendibile da accettare fatalmente). A pochi viene ormai in mente che questa sorta di fine della storia (attribuita sempre\u00a0<\/i>erroneamente<\/i>\u00a0ad Hegel, magari letto alla Koj\u00e8ve ed alla Fukuyama) non \u00e8 che una\u00a0<\/i>formazione ideologico universitaria<\/i>\u00a0frutto di una\u00a0<\/i>congiuntura storica<\/i>\u00a0del tutto\u00a0<\/i>temporanea<\/i>, che fra mezzo secolo verr\u00e0 probabilmente storicizzata e riferita ad un clima culturale che non fa che\u00a0<\/i>registrare<\/i>\u00a0nel rarefatto e pittoresco mondo ideologico la vittoria tennistica del capitalismo neoliberale sul comunismo storico novecentesco realmente esistito nel ventennio 1985-2005<\/i>5<\/a> <\/i> <\/sup>\u201d.<\/i><\/p>\n

Il disincanto \u00e8 nelle possibilit\u00e0 pi\u00f9 probabili di coloro che non credono nella verit\u00e0, che inseguono il piccolo potere di turno capace di nell\u2019immediato di gratificare con titoli e non solo con quelli. Se l\u2019abitudine all\u2019adattamento prevale, il disincanto con il suo potere depressivo \u00e8 dietro l\u2019angolo. Il nichilismo \u00e8 gi\u00e0 passione triste, si esprime con improvvise scariche di adrenalina, di violenza e di eccesso per poi ritornare nell\u2019alveo della noia, in cui si costringe la vita dei \u201cnon nati\u201d. Il binomio disincanto- passioni tristi \u00e8 la struttura emotiva del mercato, il cui fine \u00e8 vincere ogni resistenza a prescindere dalla cultura, dal censo, dal ruolo che si occupa, \u00e8 l\u2019acido esiziale di una pedagogia dello scoraggiamento. \u201cSii niente e non avrai paura\u201d<\/i> \u00e8 il suo imperativo. Ad esso la passione durevole risponde con la sua presenza e con il suo valore pedagogo.<\/p>\n

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Note<\/h5>\n

1<\/a> Costanzo Preve, Una nuova storia alternativa della filosofia. Il cammino ontologico-sociale della filosofia, Petite Plaisance Pistoia, 2013 pag. 462<\/b><\/p>\n

2<\/a> Ibidem pp 460 461<\/h5>\n
3<\/a> Ibidem pag.461<\/h5>\n
4<\/a> Ibidem pag. 461<\/h5>\n

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Fonte: https:\/\/www.sinistrainrete.info\/filosofia\/13516-salvatore-bravo-la-passione-durevole.html<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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