di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese)<\/p>\n
Pu\u00f2 essere respinta la distinzione, tutto sommato sterile, fra poesia, arte e scienza; si possono non condividere qua e l\u00e0 singoli giudizi critici sorpassati o romanticamente pregni di enfasi e ingenuit\u00e0 (quelli sulla scuola siciliana e su Iacopone, per esempio, oppure la stroncatura dell\u2019allegorismo medievale e della scolastica), ma l\u2019essenziale ispirazione nazional-popolare della Storia della letteratura italiana<\/em> di Francesco De Sanctis giunge a noi quanto mai tempestiva in questa fase rovente dell\u2019Era Globale.<\/p>\n Il punto di partenza della riflessione di De Sanctis \u00e8 che l\u2019arte, come pure la religione, la filosofia e le istituzioni politiche, non costituisce il prodotto di un \u201ccapriccio individuale\u201d ma \u201cun fatto sociale, un risultato della coltura e della vita nazionale\u201d: un contenuto artistico nasce morto se non \u201cpenetra nelle intime latebre della societ\u00e0 (\u2026) trasformato e lavorato dal genio nazionale\u201d. Ci\u00f2 spiega la ragione per la quale le opere destinate a durare nei secoli sono quelle che vivono della \u201cvita comune\u201d, che interpretano il sentire del popolo, questo \u201cgiudice inappellabile di poesia\u201d. Di qui il giudizio negativo sulla letteratura italiana delle origini, sui poeti della corte federiciana, considerata una manifestazione elitaria minata da intellettualismo e allegorismo e perci\u00f2 sostanzialmente slegata dall\u2019anima popolare, al contrario delle prime espressioni letterarie di altre nazioni europee.<\/p>\n \u201cVita\u201d \u00e8 la parola-mana<\/em> della Storia<\/em>, sulla quale De Sanctis ritorna continuamente, in modo quasi ossessivo: \u201cpoesia, cio\u00e8 vita e realt\u00e0\u201d; \u201cl\u2019arte \u00e8 realt\u00e0 vivente, che abbia il suo valore e il suo senso in se stessa\u201d ; \u201c\u00e8 arte tutto ci\u00f2 che vive\u201d; \u201cil valore poetico dell\u2019uomo non \u00e8 nella sua moralit\u00e0 e nella sua fede, ma nella sua energia vitale; non \u00e8 una idea, ma una forza\u201d; \u201cquello solo c\u2019interessa che vive\u201d. Come spiegare questa insistenza? Di nuovo De Sanctis si rivela tempestivamente inattuale quando, riferendosi a Faust, cio\u00e8 all\u2019uomo moderno ammalato di astrazione, denuncia \u201cla saziet\u00e0 e vacuit\u00e0 della scienza\u201d a cui l\u2019eroe di Goethe cerca di rimediare con il \u201cribattezzarsi nelle fresche onde della vita\u201d. Sono i concetti che verranno ripresi dal critico, poco dopo l\u2019uscita della Storia<\/em>, nella prolusione La scienza e la vita<\/em> letta all\u2019Universit\u00e0 di Napoli nel novembre 1872. L\u2019uomo moderno \u00e8 aggredito da \u201cun malore incognito, la cui manifestazione \u00e8 l’apatia, la noia, il vuoto\u201d (la Sorge <\/em>goethiana, insomma), da un\u2019ipertrofia dell\u2019intelligenza che colpisce le\u00a0\u201cdue forze onde vengono le grandi iniziative e i grandi entusiasmi\u201d, cio\u00e8 \u201cil sentimento\u201d nelle sue molteplici facce (fede religiosa, patriottismo, amore per la famiglia, la natura e la libert\u00e0) e \u201cl\u2019immaginazione\u201d.<\/p>\n Ecco perch\u00e9, e torniamo cos\u00ec alla Storia<\/em>, grandi poeti sono quelli che sanno essere semplici e spontanei nello stupore, nell\u2019indignazione, nella sofferenza; quelli che si avvicinano \u201cal sentimento popolare e alla natura\u201d, animati come sono dalla \u201csincerit\u00e0 dell\u2019ispirazione\u201d, dall\u2019\u201denergia\u201d e dalla purezza della passione morale. Se la scuola siciliana cerca di importare artificiosamente una cultura, quella cavalleresca, che \u201cmescolata di colori e rimembranze orientali, non avea riscontro nella vita nazionale\u201d, Iacopone al contrario \u201criflette la vita italiana (\u2026) con assai pi\u00f9 di sincerit\u00e0 e di verit\u00e0 che non trovi in nessun trovatore\u201d; il suo fervore religioso ha una matrice popolare, ignora le sottigliezze teologiche della scolastica e si spinge \u201csino al misticismo ed all\u2019estasi\u201d.<\/p>\n La stessa Commedia <\/em>di Dante attinge alle tradizioni popolari; la base e la sostanza del poema non sono invenzioni dell\u2019autore, \u201cil suo pregio \u00e8 di essere il concetto di tutti\u201d. Grazie a Dante \u201cla leggenda esce dalla sua rozza volgarit\u00e0 e si alza a\u2019 pi\u00f9 alti concepimenti della scienza\u201d e nello stesso momento \u201cla scienza esce dal santuario e si fa popolo, si fa mistero e leggenda\u201d: il poeta non parla per se stesso, \u00e8 il portavoce di un\u2019intera et\u00e0 \u201cvirile e credente e appassionata\u201d, degna di considerazione e rispetto come \u201ctutto ci\u00f2 che ci fa disprezzare la vita e le ricchezze e i piaceri\u201d; e il fatto che la Commedia<\/em> rappresenti per gli Italiani una \u201cbibbia nazionale\u201d non deve mettere in ombra l\u2019universalit\u00e0 del problema da essa trattato, cio\u00e8 \u201cil mistero dell\u2019anima\u201d, tema della philosophia perennis et universalis<\/em>, che \u201csi trova in fondo a tutte le religioni e a tutte le filosofie\u201d.<\/p>\n Petrarca e Boccaccio segnano il tramonto del Medioevo, che trascina con s\u00e9 \u201cil sentimento della famiglia e della natura e della patria, la fede in un mondo superiore, il raccoglimento e l\u2019estasi e l\u2019intimit\u00e0, la caste gioie dell\u2019amicizia e dell\u2019amore, l\u2019ideale e la seriet\u00e0 della vita\u201d, e aprono le porte all\u2019et\u00e0 moderna, quando \u201cle classi colte cominciano a separarsi dalla plebe e a prendersi spasso della sua credulit\u00e0\u201d. La civilt\u00e0 teocratica \u00e8 crollata, e questo \u00e8 un bene: in Italia fioriscono splendidamente le arti e la cultura umanistica ma sotto quel progresso cova \u201cil germe di una incurabile decadenza, l\u2019infiacchimento della coscienza\u201d. Se \u201cla privazione della realt\u00e0, e un desiderio di essa scemo di forza\u201d \u00e8 l\u2019aspetto che contraddistingue il \u201cmondo personale e solitario del Petrarca\u201d, con Boccaccio svanisce ormai \u201cil cristiano e anche il cittadino\u201d, mentre \u201ccomincia a comparire il buon borghese, che ama la sua patria, ma a patto non gli dia molto fastidio e lo lasci attendere alla sua industria e non lo tiri per forza fuori di casa o di bottega\u201d.<\/p>\n Questa deriva prosegue nei secoli successivi: nel Quattrocento parla attraverso Poliziano il prototipo del letterato italiano, \u201cvuoto di ogni coscienza religiosa o politica o morale, cortigiano, amante del quieto vivere\u201d, l\u2019artista che \u201cnon ha obbligo di avere delle opinioni, e tanto meno di conformarvi la vita\u201d; si afferma intanto il genere letterario dell\u2019idillio, che per De Sanctis rappresenta una sorta di compensazione consolatoria alla \u201cgrande dissoluzione sociale\u201d di quell\u2019epoca.<\/p>\n [continua]<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese) Pu\u00f2 essere respinta la distinzione, tutto sommato sterile, fra poesia, arte e scienza; si possono non condividere qua e l\u00e0 singoli giudizi critici sorpassati o romanticamente pregni di enfasi e ingenuit\u00e0 (quelli sulla scuola siciliana e su Iacopone, per esempio, oppure la stroncatura dell\u2019allegorismo medievale e della scolastica), ma l\u2019essenziale ispirazione nazional-popolare della Storia della letteratura italiana di Francesco De Sanctis giunge a noi quanto mai tempestiva in questa fase...<\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":48159,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[18,261,6],"tags":[6283,5570,5115,6281,6282,6280,6106,6163,6284,6279],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/desa.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-cwK","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/48158"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/28"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=48158"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/48158\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48160,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/48158\/revisions\/48160"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/48159"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=48158"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=48158"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=48158"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}