{"id":48754,"date":"2019-02-13T11:00:27","date_gmt":"2019-02-13T10:00:27","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=48754"},"modified":"2019-02-13T07:02:37","modified_gmt":"2019-02-13T06:02:37","slug":"che-cose-laltro-mondo-ce-lo-spiega-alain-de-benoist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=48754","title":{"rendered":"Che cos\u2019\u00e8 \u00abL\u2019Altro Mondo\u00bb? Ce lo spiega Alain de Benoist"},"content":{"rendered":"

di L’AGORA’ DELLA POLIS ( Francesco Marotta)<\/strong><\/p>\n

\"https:\/\/francescomarottablog.files.wordpress.com\/2019\/02\/alain-de-benoist-immagine.jpg?w=207&#038;h=203&#038;crop=1\"<\/p>\n

\u201cNessun mondo\u201d scrive Philippe Muray, \u201c\u00e8 mai stato pi\u00f9 detestabile di quello attuale\u201d. Ma qual \u00e8 dunque questo mondo? Dopo l\u2019affondamento del sistema sovietico, si \u00e8 passati da un mondo diviso in due blocchi a un mondo dominato da una sola potenza, che tenta di imporre la sua legge al pianeta intero. Virtualmente, questo mondo non sarebbe altro che un villaggio globale, dove il progresso economico, dal quale si suppone tutti possano trarre giovamento, accrescerebbe l\u2019ineluttabile evoluzione verso un modello politico, la democrazia liberale rappresentativa, della quale gli Stati Uniti d\u2019America costituirebbero il modello pi\u00f9 completo. Alla fine, il mondo diverrebbe un vasto mercato popolato da semplici consumatori, sottomessi di volta in volta all\u2019ordine marciante.<\/p>\n

Il capitalismo si \u00e8 deterritorializzato. I raggruppamenti industriali infine hanno dato luogo alla formazione di societ\u00e0 transnazionali, i cui bilanci superano di gran lunga quelli dei singoli paesi. Allo stesso tempo, le nazioni sono state invitate ad abolire le loro barriere doganali, ad aprire le loro frontiere alle persone ed ai capitali, a favorire con ogni mezzo la \u201d libera circolazione \u201d dei prodotti e dei beni. Questo \u00e8 il senso primario di una globalizzazione che supporta la volatilit\u00e0 dei mercati, le delocalizzazioni, la ricerca permanente di una maggiore produttivit\u00e0, la reificazione generalizzata dei rapporti sociali.<\/p>\n

Questo sistema \u00e8 fondato sulla trasformazione di tutte le attivit\u00e0 viventi in mercantili. Il mercato non vale se non attraverso il denaro. Il denaro \u00e8 l\u2019equivalente generale che cela la natura reale degli scambi ai quali \u00e8 preposto. Nel mondo del mercato, la legge suprema \u00e8 la logica del profitto, legittimato da un\u2019antropologia che fa dell\u2019individuo un essere avente il cui obiettivo permanente \u00e8 la massimizzazione del proprio interesse. La sottomissione progressiva di tutti gli aspetti della vita umana alle esigenze di questa logica destruttura il legame sociale. Essa genera una societ\u00e0 puramente commerciale dove, come ha gi\u00e0 affermato Pierre Leroux, gli \u201cuomini non associati non sono soltanto estranei tra loro, ma necessariamente rivali e nemici\u201d. Gli altri uomini dunque non sono percepiti se non attraverso il loro potere d\u2019acquisto e la loro capacit\u00e0 di generare profitto, attraverso la loro attitudine a produrre a lavorare e consumare. I media uniformano i desideri e le pulsioni, al prezzo di una radicale desimbolizzazione degli immaginari, produttori di una falsa coscienza, di una coscienza alienata.<\/p>\n

\u00c8 esattamente questo il mondo in cui viviamo. Un mondo senza esteriori, che ha abolito le distanze e il tempo, dove il capitalismo finanziario non \u00e8 connesso all\u2019economia reale (la maggioranza degli scambi di capitale non corrispondono pi\u00f9 agli scambi di prodotti), dove l\u2019economia reale si sviluppa senza considerazione dei limiti, dove le passioni si riducono agli interessi, dove il valore \u00e8 ribassato sul prezzo, dove i bambini stessi divengono dei beni (e degli utili) di consumo durevole, dove la politica \u00e8 ridotta alla porzione congrua, dove i detentori di potere non sono pi\u00f9 eletti e dove coloro che sono eletti sono impotenti. Un simile mondo non minaccia soltanto la vita interiore, le identit\u00e0 collettive, la diversit\u00e0 dei viventi. Esso minaccia l\u2019umanit\u00e0 propria dell\u2019uomo.<\/p>\n

Per contrapporsi alla miseria affettiva ed agli stress materiali che ne risultano, la Forma-Capitale usa strategie differenti. Da un lato, crea senza interruzione nuovi bisogni, moltiplica le distrazioni e i divertimenti, propaga l\u2019idea che non esista felicit\u00e0 se non in un consumo il cui orizzonte \u00e8 continuamente riposto pi\u00f9 lontano. Dall\u2019altro lato, il suo pretesto di lottare contro il \u201cpopulismo\u201d, il \u201ccomunitarismo\u201d, il \u201cterrorismo\u201d, rafforza le procedure di controllo e di sorveglianza. Si restringono le libert\u00e0 con il pretesto della sicurezza. Si instaura la \u201cdemocrazia delle bocche cucite\u201d, per dirla con Paul Thibaud. Per smorzare la portata dei movimenti sociali, per distogliere la gente dal porsi domande, per disarmare le nuove \u201cclassi pericolose\u201d e rendere inoperante la loro velleit\u00e0 di rivolta, crea nemici onnipresenti, demonizzabili a piacimento, strumentalizza i conflitti culturali e gli urti tra comunit\u00e0. Come sempre, si divide per comandare. L\u2019obiettivo \u00e8 quello di instaurare tutto ci\u00f2 che crea caos per continuare a regnare senza alcuna minaccia.<\/p>\n

Dinanzi a un simile spettacolo, non si pu\u00f2 ovviamente non provare simpatia per un movimento \u201caltromondista\u201d che quale afferma perentoriamente che \u201cil mondo non \u00e8 un mercato\u201d e che \u201cun altro mondo \u00e8 possibile\u201d. Ma questa simpatia non pu\u00f2 essere che critica. Non \u00e8 soltanto il fatto di non avere alternative chiare da proporre che pu\u00f2 essere rimproverato al movimento \u201cno global\u201d \u2013 non \u00e8 necessario dover definire ci\u00f2 che si vuole per sapere ci\u00f2 che si rifiuta \u2013, n\u00e9 di essere un conglomerato troppo eterogeneo dove si incontrano protestatari emozionali, autentici libertari, \u201crivoluzionari\u201d d\u2019abitudine e socialdemocratici \u201cesigenti\u201d. \u00c8 piuttosto l\u2019attitudine ad anteporre l\u2019indignazione alla riflessione. E di non andare fino al fondo delle cose.<\/p>\n

Non \u00e8 infatti sufficiente denunciare le disuguaglianze nel nome della \u201cgiustizia\u201d e della \u201cdignit\u00e0\u201d, o di appellarsi a soluzioni \u201cumane\u201d di contro alla disumanit\u00e0 dell\u2019ordine finanziario. Non \u00e8 sufficiente parlare di \u201ctolleranza\u201d per riconoscere pienamente la diversit\u00e0 culturale. Non \u00e8 sufficiente opporre la razionalit\u00e0 etica alla razionalit\u00e0 del denaro. Non \u00e8 sufficiente, infine, dire \u201cno alla guerra!\u201d per disegnare, di contro all\u2019unilateralismo americano, i contorni di un nuovo Nomos della terra per un nuovo ordine multipolare. Appare evidente che il movimento \u201cno global\u201d non ha idee precise sulla natura dell\u2019uomo e sull\u2019essenza del politico. Gli manca un\u2019antropologia che gli permetterebbe di contestare la globalizzazione in nome dei popoli, e non delle\u201d moltitudini\u201d (Antonio Negri), in nome delle libert\u00e0, e non dei \u201cdiritti dell\u2019uomo\u201d. Si ostina a rimanere, per quanto concerne la giustizia sociale, nella polarit\u00e0 della morale e dell\u2019economia, che \u00e8 la medesima alla quale dichiara di opporsi; l\u2019\u201caltromondismo\u201d rischia di disattendere la sua vocazione e di essere nient\u2019altro che una forma di \u201cmovimento\u201d in mezzo a tanti altri.<\/p>\n

Militare per un \u201caltro mondo\u201d implica la rottura con una matrice ideologica che ha allo stesso modo condotto all\u2019internazionalismo liberale quanto allo \u201cstatalismo progressista\u201d. Come scrive Jean-Claude Mich\u00e9a, \u201cl\u2019idea di una societ\u00e0 decente, o socialista, non pu\u00f2 riporsi sul progetto di un\u2019\u201caltra\u201d economia o di un\u2019\u201caltra globalizzazione\u201d, progetti che non possono che condurre, in fin dei conti, ad un altro capitalismo [\u2026] Essa \u00e8 riposta, al contrario, su un diverso rapporto degli uomini nei confronti dell\u2019economia stessa\u201d. Dunque non si tratta soltanto di correggere le \u201d ingiustizie \u201d di un sistema, o rimanere ad un approccio strutturale dei giochi. Si tratta di finirla con la dittatura dell\u2019economia, il feticismo del mercato ed il primato dei valori mercantili. Si tratta di decolonizzare l\u2019immaginario. Di adoperarsi per l\u2019avvento di un altro mondo, che non sia soltanto al di l\u00e0 delle cose, una visione trascendente o utopica, ma un nuovo mondo comune. Prospettiva rivoluzionaria? Non sar\u00e0 mai tanto rivoluzionaria quanto la Forma-Capitale, che in questo mondo, ha gi\u00e0 distrutto tutto.<\/p>\n

Alain de Benoist<\/p>\n

(Articolo pubblicato su \u201cEl\u00e9ments\u201d n 111. Traduzione a cura di Simone Belfiori)<\/p>\n

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Fonte: https:\/\/francescomarottablog.com\/2019\/02\/12\/che-cose-laltro-mondo-ce-lo-spiega-alain-de-benoist\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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