{"id":49703,"date":"2019-03-13T12:00:53","date_gmt":"2019-03-13T11:00:53","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=49703"},"modified":"2019-03-13T02:46:16","modified_gmt":"2019-03-13T01:46:16","slug":"loggettivita-ideologica-del-capitalismo-assoluto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=49703","title":{"rendered":"L\u2019oggettivit\u00e0 ideologica del capitalismo assoluto"},"content":{"rendered":"

di SINISTRA IN RETE (Salvatore Bravo)<\/strong><\/p>\n

\"9788875882297<\/p>\n

Le leggi galileane della natura, l\u2019eternit\u00e0 inamovibile delle leggi scientifiche sono il fondamento ideologico del capitalismo assoluto. L\u2019ideologia instaura l\u2019eterno, anche dove non vi \u00e8 che la realt\u00e0 \u201cumana troppo umana\u201d, come affermerebbe Nietzsche. Ogni piano della vita sociale \u00e8 espropriato del tempo storico e di senso, per essere sostituito dal tempo eterno della ripetizione. La temporalit\u00e0 \u00e8 ciclica ripetizione del sempre eguale, nella caverna del tempo vi cadono anche i detentori dei mezzi di produzione e di illusione di massa, poich\u00e9 ritengono le leggi dell\u2019economia attuale fondate scientificamente e dunque intrasmutabili. I guinzagli dei poteri sono scintillanti di calcoli ed oggettivit\u00e0, i sudditi ne accettano il giogo, perch\u00e9 dinanzi al feticcio della scienza avulsa dalla temporalit\u00e0, credono con atto di fede automatico alla verit\u00e0 della condizione attuale. Rompere tali meccanismi automatici, nei quali siamo intrappolati \u00e8 operazione non semplice, ma i grandi mali non sono esenti da potenziali rimedi, per riportare la storia nella vita dei popoli \u00e8 necessario capire, ed in ci\u00f2 vi sono autori imprescindibili: Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs in Storia e coscienza di classe<\/i>, problematizza l\u2019economicismo e l\u2019esemplificazione per reintrodurre la possibilit\u00e0 del senso, contro coloro che vorrebbero congelare la storia in un silenzio esiziale e fatale per l\u2019umanit\u00e0 ed i popoli1<\/a> <\/sup>:<\/p>\n

\u201dDal punto di vista del capitalista singolo, la realt\u00e0 economica appare come un mondo dominato da leggi eterne della natura, alle quali egli deve adeguare il proprio <\/i>\/faire <\/i>e <\/i>laisser \/faire. <\/i>La realizzazione del plusvalore, l’accumulazione si compie per lui (naturalmente non sempre, ma molto spesso) nella forma di uno scambio con altri capitalisti singoli. E l’intero problema dell’accumulazione \u00e8 dunque soltanto quello di una forma delle molteplici trasformazioni subite dalle formule D-M-D e M-D-M nel corso della produzione, della circolazione, ecc. Cos\u00ec, esso diventa per l’economia volgare un problema scientifico-particolare di dettaglio, che non ha quasi nessun legame con il destino del capitalismo nel suo complesso, – un problema la cui soluzione \u00e8 sufficientemente garantita dalla giustezza delle \u00abformule, di Marx, che dovranno al massimo \u2013 secondo Otto Bauer – essere perfezionate in modo da renderle \u00ab aggiornate ,..<\/i><\/p>\n

Come a suo tempo gli allievi di Ricardo non compresero la problematica marxista, cos\u00ec Bauer e soci non hanno capito che per principio con queste formule non si coglier\u00e0 mai la realt\u00e0 economica, dal momento che il loro presupposto \u00e8 un’astrazione da questa realt\u00e0 complessiva (considerazione della societ\u00e0 come se consistesse soltanto di capitalisti e di proletari); le formule perci\u00f2 possono servire solo per chiarire il problema, come punto di avvio verso una sua corretta impostazione\u201d.<\/i><\/p>\n

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Il marxismo ortodosso<\/strong><\/p>\n

Per riportare l\u2019umanit\u00e0 nella storia \u00e8 necessario avere strumenti di indagine per capire il presente e volgersi, cos\u00ec, verso il futuro. Il pensiero marxiano fornisce la metodologia di indagine storica per entrare negli strati profondi dell\u2019economia e delle relazioni sociali e decodificarne la storicit\u00e0 e le contraddizioni. E\u2019 indispensabile usare la categoria della totalit\u00e0 che consente di riportare il concreto dove l\u2019astratto ha scisso, isolato, sclerotizzato le parti per eternizzarle. Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs era un marxista ortodosso, perch\u00e9 conservava il metodo di indagine marxiano, anzi per Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs si \u00e8 marxisti per l\u2019adesione ad un metodo di indagine che permette di dinamizzare ogni realt\u00e0 astratta e mummificata nel presente a prescindere dai colori politici, per cui \u00e8 stato un testimone della verit\u00e0, contro ogni logica della mistificazione:2<\/a> <\/i> <\/sup><\/p>\n

marxismo ortodosso non significa perci\u00f2 un’accettazione acritica dei risultati della ricerca marxiana, non significa un \u00abatto di fede\u00bb in questa o in quella tesi di Marx, e neppure l’esegesi di un libro \u00absacro\u00bb. Per ci\u00f2 che concerne il marxismo, l’ortodossia si riferisce esclusivamente al <\/i>metodo. <\/i>Essa \u00e8 la convinzione scientifica che nel marxismo dialettico si sia scoperto il corretto metodo della ricerca, che questo metodo possa essere potenziato, sviluppato e approfondito soltanto nella direzione indicata dai suoi fondatori\u201d.<\/i><\/p>\n

\n

La categoria della totalit\u00e0<\/strong><\/p>\n

La categoria della totalit\u00e0 pone le condizioni per la coscienza di classe, poich\u00e9 mostra che il singolo non \u00e8 un atomo, ma \u00e8 parte di strutture sociali ed economiche in cui si forma, nelle quali interagisce, per cui il singolo non \u00e8 un atomo, ma appartiene ad un universale sociale con cui condivide sofferenze, reificazioni, speranze e possibilit\u00e0 di trasformazione. Con la categoria della totalit\u00e0 ogni divisione teoria-prassi \u00e8 sostituita dalla sua unit\u00e0 imprescindibile, per cui la comprensione della propria condizione inevitabilmente \u00e8 gi\u00e0 prassi, perch\u00e9 muta la percezione che di s\u00e9 ha il soggetto e dei suoi compagni potenziali di lotta, si diventa cos\u00ec soggetti della storia, ed anche oggetto, poich\u00e9 la coscienza collettiva implica l\u2019analisi delle storture ideologiche nelle quali ciascuno viene a situarsi, il movimento soggetto-oggetto \u00e8 parte del processo di emancipazione3<\/a> <\/sup>:<\/p>\n

\u201dSolo se la presa di coscienza rappresenta il <\/i>passo decisivo <\/i>che il processo teorico deve fare verso il suo proprio fine – un fine che \u00e8 fatto di volont\u00e0 umana, ma che non dipende dall’arbitrio dell’uomo e non \u00e8 inventato dallo spirito umano; se la funzione storica della teoria consiste nel rendere praticamente possibile questo passo; se \u00e8 data una situazione storica nella quale la corretta conoscenza della societ\u00e0 si converte, per una classe, in condizione immediata della propria affermazione nella lotta, se per questa classe la conoscenza che essa ha di s\u00e9 significa al tempo stesso una corretta conoscenza della societ\u00e0 nella sua interezza; se di conseguenza, per una simile conoscenza?, questa classe \u00e8 nello stesso tempo soggetto ed oggetto della conoscenza ed \u00b7in questo modo la teoria interviene <\/i>immediatamente ed adeguatamente <\/i>nel processo di rivolgimento della societ\u00e0: solo allora diventa possibile l’unit\u00e0 di teoria e praxis, presupposto della funzione rivoluzionaria della teoria\u201d.<\/i><\/p>\n

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Coscienza di classe<\/strong><\/p>\n

La coscienza di classe \u00e8 consapevolezza dei processi di reificazione, della trasformazione delle persone e delle cose in altro rispetto a ci\u00f2 che sono. Le persone divengono mezzi, gli oggetti sono giudicati solo come valori di scambio. La reificazione agisce per scissione, il soggetto \u00e8 diviso, parcellizzato, il suo ruolo sociale e di lavoratore \u00e8 limitato a una operazione precalcolata da altri che non ha il senso del tutto e della totalit\u00e0, ma la scissione scava nel soggetto, nel suo tempo che ora \u00e8 frammentato, per cui la concettualizzazione diviene quasi impossibile. Il soggetto \u00e8 cos\u00ec addestrato alla passivit\u00e0 e ripetizione, \u00e8 in una posizione contemplativa, il tempo \u00e8 vissuto sono come trascorrere del sempre uguale in cui ogni prassi \u00e8 inesistente4<\/a> <\/sup>:<\/p>\n

\u201dQuesta tendenza dello sviluppo capitalistico si spinge tuttavia ancora pi\u00f9 in l\u00e0. Il carattere feticistico delle forme economiche, la reificazione di tutti i rapporti umani, l’estensione costantemente crescente di una divisione del lavoro che scompone il processo di produzione in modo astrattamente razionale, senza preoccuparsi delle possibilit\u00e0 umane e della capacit\u00e0 dei produttori diretti, ecc., trasformano i fenomeni della societ\u00e0 e contemporaneamente insieme ad essi, la loro appercezione. Sorgono fatti \u00abisolati \u00bb,complessi isolati di fatti, settori parziali (economia, diritto, ecc.) con leggi proprie, che sembrano essere gi\u00e0 ampiamente predisposti nelle loro forme fenomeniche immediate ad un’indagine scientifica di questo genere\u201d.<\/i><\/p>\n

Alla scissione che rende il mondo del capitale eterno, la cultura marxiana risponde con la categoria della totalit\u00e0. I processi di reificazione introiettano il disprezzo di s\u00e9 dei soggetti-atomi, i quali perennemente alle dipendenze del mercato, del plusvalore destrutturano le personalit\u00e0, poich\u00e9 l\u2019esposizione alla sussunzione formale e materiale distorcono l\u2019immagine i s\u00e9, il soggetto ora si percepisce come oggetto manipolato ed usato, solo la comprensione del suo malessere pu\u00f2 favorire il passaggio dalla condizione di oggetto a condizione di soggetto5<\/a> <\/sup>:<\/p>\n

\u201dSolo operando questa connessione, nella quale i fatti singoli della vita sociale vengono integrati in una <\/i>totalit\u00e0<\/i> come momenti dello sviluppo storico, diventa possibile una conoscenza dei fatti come conoscenza della <\/i>realt\u00e0. <\/i>Questa conoscenza prende le mosse dalle determinazioni or ora caratterizzate, semplici e pure, che sono – nel mondo capitalistico – immediate e naturali, per procedere, a partire da esse, alla conoscenza della totalit\u00e0 concreta, come riproduzione nel pensiero della realt\u00e0.\u201d<\/i><\/p>\n

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Scissione ed impotenza<\/strong><\/p>\n

La scissione produce impotenza, il capitalismo assoluto afferma se stesso depotenziando la forza creativa e politica dei soggetti, la scissione \u00e8 reificazione e si concretizza nel tempo del soggetto meccanizzato, nella parcellizzazione dei ruoli che impediscono il controllo e la partecipazione alle dinamiche sociali del potere. Il lavoratore diviene lo spettatore del sistema, assiste alle liturgie del potere officiate da un mondo altro, verso il quale deve assumere una postura contemplativa6<\/a> <\/i> <\/sup>:<\/i><\/p>\n

\u201d In un tempo astratto, esattamente misurabile, che si \u00e8 trasformato in uno spazio fisicalistico, come mondo circostante, che \u00e8 contemporaneamente premessa e conseguenza della produzione specializzata e frazionata in modo scientifico-meccanico dell’oggetto del lavoro, i soggetti debbono a loro volta essere razionalmente frazionati in modo corrispondente. Da un lato, in quanto il loro lavoro parziale meccanizzato, l’obbiettivazione della loro forza-lavoro di fronte alla loro personalit\u00e0 complessiva che si \u00e8 gi\u00e0 compiuta mediante la vendita di questa forza-lavoro come merce, si trasforma in realt\u00e0 quotidiana permanente ed insuperabile, cosicch\u00e9 la persona diventa anche in questo caso uno spettatore incapace di influire su ci\u00f2 che accade della sua esistenza, come una particella isolata ed inserita in un sistema estraneo. D’altro lato, il meccanico frazionamento del processo di produzione spezza anche quei vincoli che, nel caso della produzione \u00ab organica\u00bb, ricollegavano in una comunit\u00e0 i soggetti singoli del lavoro. La meccanizzazione della produzione li trasforma, anche sotto questo riguardo, in atomi astrattamente isolati che non si trovano pi\u00f9 in una relazione reciproca, organica ed immediata, per via delle loro operazioni lavorative: la loro coesione \u00e8 invece mediata con crescente esclusivit\u00e0 dalle leggi astratte del meccanismo nel quale sono inseriti\u201d.<\/i><\/p>\n

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Reificazione e destino<\/strong><\/p>\n

La reificazione e la scissione possono essere trascese attraverso la categoria della totalit\u00e0 che rene concreto ci\u00f2 che la cultura dell\u2019astratto rappresentava ideologicamente come eterno perch\u00e9 astratto dal concreto fluire storico. La reificazione non \u00e8 un destino, ma necessita di strumenti di analisi per poter essere trascesa e trasformata in prassi, in emancipazione7<\/a> <\/sup>:<\/p>\n

\u201dIl divenire storico sopprime tuttavia quest’autonomia dei momenti. E proprio in quanto una conoscenza ad essi adeguata \u00e8 costretta a costruire i propri concetti basandoli sulla sfera dei contenuti, su ci\u00f2 che \u00e8 qualitativamente peculiare e nuovo dei fenomeni, essa \u00e8 al tempo stesso costretta a non lasciar sussistere alcun elemento di questo genere nella sua mera irrepetibilit\u00e0 concreta e ad attribuirgli come luogo metodologico di intelligibilit\u00e0 la totalit\u00e0 concreta del mondo storico, lo stesso processo storico totale e concreto. Con questo atteggiamento, nel quale entrambi i momenti principali dell’irrazionalit\u00e0 della cosa in s\u00e9, la concretezza del contenuto singolo e la totalit\u00e0, si presentano ormai positivamente orientati nella loro unit\u00e0, si trasforma al tempo stesso il rapporto tra teoria e praxis, e con esso quello tra libert\u00e0 e necessit\u00e0. Ci\u00f2 che nella realt\u00e0 \u00e8 prodotto da noi stessi, perde qui la sua essenza pi\u00f9 o meno fittizia; noi abbiamo fatto – secondo il profetico detto vichiano gi\u00e0 citato – la nostra stessa storia, e se siamo in grado di considerare l’intera realt\u00e0 come storia (quindi come la nostra storia, dal momento che non ce n’\u00e8 un’altra), abbiamo allora raggiunto un posto di vista dal quale possiamo comprendere la realt\u00e0 come nostro \u00abatto\u00bb (Tathandlung)\u201d.<\/i><\/p>\n

La scissione insegna il disprezzo di s\u00e9, l\u2019impotenza come condizione e destino, solo l\u2019esperienza dell\u2019eterotopia metodologica pu\u00f2 favorire l\u2019uscita dalla palude attuale. La categoria della totalit\u00e0 \u00e8 capace di produrre il senso, di svelare le ragioni storiche per le quali il soggetto \u00e8 nella condizione di suddito, reso oggetto da forze apparentemente incontrollabili. La scomparsa della cultura di sinistra, nel suo significato pi\u00f9 nobile, \u00e8 il sistema che si difende annichilendo le forme del sapere che generano la prassi. La resistenza antropologica \u00e8 oggi, anche far sopravvivere in un mondo astratto e distratto categorie di pensiero che rivelano la caverna della contemporaneit\u00e0 col suo buio ideologico senza prospettive ed orizzonti.<\/p>\n

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Note<\/h5>\n
1<\/a> Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs Storia e coscienza di classe Mondadori Milano 1973 pag. 41<\/h5>\n
2<\/a> Ibidem pag. 2<\/h5>\n
3<\/a> Ibidem pag. 3<\/h5>\n
4<\/a> Ibidem pp. 7 8<\/h5>\n
5<\/a> Ibidem pag. 12<\/h5>\n
6<\/a> Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs Storia e coscienza di classe, Mondadori Milano, 1973 pag. 117<\/h5>\n
\n
7<\/a> Ibidem pag. 191<\/h5>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Fonte: https:\/\/www.sinistrainrete.info\/filosofia\/14511-salvatore-bravo-l-oggettivita-ideologica-del-capitalismo-assoluto.html<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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