di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese)<\/p>\n
L\u2019esaltazione della tecnica e della velocit\u00e0, il culto del nuovo, della guerra e della vita frenetica di citt\u00e0 sono gli aspetti dell\u2019estetica futurista certamente pi\u00f9 noti, appariscenti e provocatori ma non i soli a rivelare l’ispirazione controtradizionale del movimento.<\/span><\/p>\n Il padre del futurismo \u00e8 l\u2019italiano d\u2019oltremare Filippo Tommaso Marinetti, nato nel 1876 ad Alessandria d\u2019Egitto, dove vive fino al \u201992 prima di trasferirsi a Parigi e a Milano subito dopo. Studente nel collegio gesuitico Saint Fran\u00e7ois Xavier, Marinetti \u00e8 imbevuto di cultura francese; si forma sui testi dei simbolisti, cura la prima antologia italiana degli scritti di Mallarm\u00e9. <\/span><\/p>\n Nei Grands Initi\u00e9s<\/em> di Edouard Schur\u00e9 il giovane Marinetti ha modo di leggere alcuni proclami futuristi de facto<\/em>:\u00a0<\/span>“Spetter\u00e0, secondo noi, all\u2019avvenire di rendere alle facolt\u00e0 trascendenti dell\u2019anima umana la loro dignit\u00e0 e la loro funzione sociale, riordinandole sotto il controllo della scienza e sulle basi d\u2019una religione veramente universale, aperta a tutte le verit\u00e0. Allora la scienza, rigenerata dalla vera fede e dallo spirito di carit\u00e0, sapr\u00e0 elevarsi in queste sfere, dove la filosofia speculativa va errando con gli occhi bendati e a tastoni”.<\/span><\/p>\n Come mostra Simona Cigliana nelle sue ricerche sull’occultismo futurista (a cui mi rifaccio qui), Marinetti e sodali confidano nelle potenzialit\u00e0 ancora sconosciute della mente che la scienza futurista sapr\u00e0 rivelare al mondo: sono ricercatori dell\u2019invisibile, come Anton Giulio Bragaglia, i cui esperimenti fotografici sondano \u201ctrascendentali qualit\u00e0 del reale\u201d. Credono nel paranormale e sono ottimisticamente convinti, alla maniera di Allan Kardec, che sia legge dell’universo il nascere, morire e rinascere in stadi di volta in volta superiori dell\u2019essere.<\/span><\/p>\n L\u2019elettro-dinamismo futurista (e di dinamismo dell\u2019anima parla anche Rudolf Steiner) punta all\u2019esperienza suprema della simultaneit\u00e0 invasa dalla \u201cpoesia delle forze cosmiche\u201d, alla violazione delle barriere dell\u2019Io e dello spazio-tempo che apre le porte dell\u2019istante eterno. <\/span><\/p>\n Scrive Benedetta Cappa Marinetti: “<\/span>Spacco tempo e spazio. Voglio creazione miracolo: IDENTIT\u00c0\u00a0DI VOLONT\u00c0\u00a0E DI MATERIA NELLO SPIRITO DIVENUTO REALT\u00c0\u00a0. I particolari di punti e le superfici scompaiono nel fondersi e nel trascendere delle forze, cos\u00ec che fra la nostra essenza e l\u2019Universo vi \u00e8 meno densit\u00e0 e la materia pu\u00f2 divenire veggente. Questo affioramento di forze appare gi\u00e0 in certi nuclei-individui pi\u00f9 potenti, quali i MEDIUM, gli artisti, i Santi”.\u00a0<\/span>E Marinetti stesso: “<\/span>Senza successione di tempi e senza divisione di spazi, l\u2019onnipresente accordo simultaneo contiene tutti i tempi tutti gli spazi”.<\/span><\/p>\n Se proprio alla luce di questa metafisica della simultaneit\u00e0 andranno intesi i precetti basilari della poetica futurista (la distruzione della sintassi, l\u2019abolizione dell\u2019aggettivo, dell\u2019avverbio e della punteggiatura, l\u2019uso del verbo all\u2019infinito), come pure il paroliberismo e il ricorso alle onomatopee e al fonosimbolismo, \u00e8 anche vero che nel rinnovamento spirituale degli Italiani il cattolicesimo non avr\u00e0 nessuna parte: lo “svaticanamento dell’Italia” e la sua liberazione “dalle chiese, dai preti, dai frati, dalle monache, dai ceri e dalle campane” vengono anzi considerate necessit\u00e0 urgenti, nonostante Marinetti recuperi la \u201cmorale di Cristo\u201d, rileggendola per\u00f2 in termini smaccatamente anticlericali.<\/span><\/p>\n L’incipit del Manifesto dell’arte sacra futurista<\/em> redatto da Marinetti e Fillia afferma che “non fu indispensabile praticare la religione cattolica per creare capolavori d’Arte Sacra”; coerente con questo rifiuto della tradizione, allora, il programma politico del Partito Futurista (1919) pu\u00f2 auspicare l\u2019abolizione del matrimonio e la distruzione della famiglia:\u00a0<\/span>“Molti maschi diversi di razze diversissime venuti da tutte le parti del mondo per unirsi in coiti imprevisti e veloci con una sola donna. Sfasciamento del matrimonio tradizionale, dispersione della famiglia, amore libero e rapido. Sfasciamento delle tradizioni e delle abitudini sentimentali. Bonifica brutale del cuore-pantano dove si ferma la carne-istinto”.<\/span><\/p>\n In una simile opera di \u201csfasciamento\u201d svolge un ruolo centrale l\u2019ideologia nazionalista – diretta emanazione del Sacro rovesciato futurista -, che si propone di far trionfare l’individuo emancipandolo dall\u2019oppressione della famiglia: “<\/span>la patria \u00e8 il massimo prolungamento dell\u2019individuo o meglio: il pi\u00f9 vasto individuo vivo capace di vivere lungamente, di dirigere, dominare e difendere tutte le parti del suo corpo”.<\/span><\/p>\n Un’antropologia cos\u00ec aggressiva, radicata negli stessi princ\u00ecpi che alla fine del secolo innerveranno i trattati europei (“la prosperit\u00e0 di una nazione \u00e8 prodotta dall\u2019antagonismo e dall\u2019emulazione dei molteplici organismi che la compongono”, sostiene Marinetti), \u00e8 portata inevitabilmente a sposare il modello aziendalistico dello Stato e della societ\u00e0, anche qui in netto anticipo sui tempi: “<\/span>Lo Stato deve essere l\u2019amministrazione di una grande azienda che si chiama patria appartenente a una grande associazione che si chiama nazione. Il patriottismo \u00e8 per noi semplicemente la sublimazione di quell\u2019attaccamento rispettoso che le buone e forti aziende ispirano ai loro partecipanti”.<\/span><\/p>\n Solo se armata della pi\u00f9 spietata ferocia competitiva la nazione pu\u00f2 insomma proiettarsi nell’avvenire, cio\u00e8 “verso l\u2019individualismo anarchico, m\u00e8ta e sogno d\u2019ogni spirito forte”, come si legge nel saggio marinettiano Al di l\u00e0 del comunismo<\/em>, che ripropone un concetto gi\u00e0 illustrato anni prima nel Discorso futurista agli Inglesi: di questo popolo Marinetti ammira appunto l'”individualismo possente” che lo porta ad accogliere libertari e anarchici da tutto il mondo.<\/span><\/p>\n Al trionfo dell\u2019individuo assoluto si affianca l’estremismo volontarista cos\u00ec evidente in Mafarka il futurista<\/em>, romanzo visionario il cui protagonista partorisce con la sola forza della volont\u00e0 il semidio Gazurmah, eroe meccanico e senza sonno: nasce in tal modo l’homunculus<\/em> futurista, mentre la tradizione, nella fattispecie quella cabalistica, \u00e8 deformata e ridotta a mera macchinizzazione del divino.<\/span><\/p>\n Il paesaggio futurista pu\u00f2 configurarsi perci\u00f2 soltanto come un “inferno d\u2019oro bollente\u201d, solve<\/em> inesauribile a cui non fa seguito nessun coagula,<\/em> ipostasi microcosmica della \u201cvenerabile divinit\u00e0 del disordine primordiale\u201d, il signore subitaneo della luce e della velocit\u00e0 di cui \u00e8 dato leggere nel \u201cgran libro del Futurismo\u201d profetizzato dal fondamentale Gli Indomabili<\/em>. <\/span><\/p>\n In questa penombra infraumana trova posto anche la nuova arte come \u201csublime tecnologico\u201d (E. Sanguineti) subentrato a quello classico, massima consolazione e distrazione da una quotidianit\u00e0 che, pur intrisa di violenza, prevaricazione e dolore, deve rimanere eternamente identica a se stessa:\u00a0<\/span>“Questo non \u00e8 il Lago della Libert\u00e0. Siete giunti al Lago della Poesia e del Sentimento! Abbeveratevi, bagnatevi, e create, se potete, con la frescura di queste onde, l\u2019alta e serena musica della Bont\u00e0”.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese) L\u2019esaltazione della tecnica e della velocit\u00e0, il culto del nuovo, della guerra e della vita frenetica di citt\u00e0 sono gli aspetti dell\u2019estetica futurista certamente pi\u00f9 noti, appariscenti e provocatori ma non i soli a rivelare l’ispirazione controtradizionale del movimento. 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