{"id":49908,"date":"2019-03-20T12:00:30","date_gmt":"2019-03-20T11:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=49908"},"modified":"2019-03-19T17:01:17","modified_gmt":"2019-03-19T16:01:17","slug":"chen-lai-conosciamo-a-fondo-i-valori-distintivi-della-cina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=49908","title":{"rendered":"Chen Lai: Conosciamo a fondo i valori distintivi della Cina"},"content":{"rendered":"

di SINOSFERE (Redazione)<\/strong><\/p>\n

\"http:\/\/i2.wp.com\/sinosfere.com\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/quali-valori-3.jpg?resize=1620%2C800\"<\/p>\n

Un problema importante, nel nostro studio dei sistemi di valori, \u00e8 quello di comprendere quali siano i valori tradizionali caratteristici del nostro paese, soprattutto a livello sociale.1)<\/sup> Generalmente, \u00e8 solo attraverso delle operazioni di confronto, selezione e contrasto che un determinato sistema di valori si palesa nella sua peculiarit\u00e0; cos\u00ec, se vogliamo discutere di ci\u00f2 che caratterizza i valori cinesi, non possiamo limitarci a osservare la cultura cinese in modo isolato, ma dobbiamo anche prendere, come termine di paragone, la cultura occidentale e in particolare i suoi valori moderni. Se confrontati con quelli della modernit\u00e0 occidentale, i valori cinesi evidenziano quattro grandi caratteristiche.<\/strong><\/p>\n

La responsabilit\u00e0 viene prima della libert\u00e0<\/em><\/p>\n

I valori cinesi esprimono un forte senso di responsabilit\u00e0, sottolineando le responsabilit\u00e0 dell\u2019individuo nei confronti degli altri, della comunit\u00e0 e perfino della natura. Nel confucianesimo il discorso etico \u00e8 piuttosto sviluppato, e gi\u00e0 nei periodi delle Primavere e Autunni e degli Stati Combattenti (all\u2019incirca fra il settimo e il terzo secolo a.C., ndt<\/em>) aveva dato vita a un sistema compiuto. Gli orientamenti fondamentali, in questo sistema \u2013 fra cui troviamo quelli di zhong\u00a0<\/em>\u5fe0 (fedelt\u00e0 o lealt\u00e0),\u00a0xin\u00a0<\/em>\u4fe1 (fiducia o affidabilit\u00e0),\u00a0ben\u00a0<\/i>\u4ec1 (umanit\u00e0 o benevolenza), yi\u00a0<\/em>\u4e49 (giustizia o rettitudine), xiao\u00a0<\/em>\u5b5d (devozione o rispetto filiale),\u00a0cui\u00a0<\/i>\u60e0 (gentilezza o affabilit\u00e0), rang\u00a0<\/em>\u8ba9 (cedevolezza o condiscendenza) jing\u00a0<\/em>\u656c (deferenza o rispetto) \u2013 sottolineano tutti l\u2019adempimento delle responsabilit\u00e0 dell\u2019individuo verso gli altri e verso la societ\u00e0. Il \u201crispetto filiale\u201d, per esempio, enfatizza la responsabilit\u00e0 dei figli nei confronti dei genitori, la \u201cfedelt\u00e0\u201d enfatizza la responsabilit\u00e0 di spendersi a vantaggio degli altri, la \u201cfiducia\u201d enfatizza la responsabilit\u00e0 verso gli amici, eccetera. Per il confucianesimo l\u2019individuo si trova in una relazione di continuit\u00e0 con gli altri e con il gruppo, e deve perci\u00f2 assumersi, per essere considerato virtuoso, le sue responsabilit\u00e0 nei confronti del prossimo.
\nI valori cinesi, con la loro speciale enfasi sulle relazioni, hanno una posizione diversa rispetto a quella \u201cindividualista\u201d (letteralmente, geren benwei de lichang <\/em>\u4e2a\u4eba\u672c\u4f4d\u7684\u7acb\u573a, \u201cposizione basata sull\u2019individuo\u201d, ndt<\/em>), nella misura in cui richiedono che l\u2019individuo, nel costituire la sua relazione con l\u2019altro, non possa considerarsi come il centro, ma debba piuttosto considerarsi come il punto di partenza per valorizzare l\u2019altro, sottomettendo i propri interessi personali alle istanze della responsabilit\u00e0. Spesso per adempiere alla propria responsabilit\u00e0 si finisce per dimenticare se stessi, e spesso a motivare in modo significativo l\u2019agire sociale dell\u2019individuo \u00e8 proprio la responsabilit\u00e0. Si tratta di una posizione \u201cresponsabilista\u201d (letteralmente zeren benwei de lichang\u00a0<\/em>\u8d23\u4efb\u672c\u4f4d\u7684\u7acb\u573a \u201cposizione basata sulla responsabilit\u00e0\u201d). Nello stesso tempo, trovandosi in una rete di relazioni sociali, che intrattiene con persone diverse, l\u2019individuo ha responsabilit\u00e0 che non sono univoche, bens\u00ec molteplici, tante quanti sono i ruoli che questi ricopre.
\nI valori cinesi danno una grande enfasi all\u2019esercizio della responsabilit\u00e0. Mencio sosteneva che l\u2019uomo esemplare deve caricare su di s\u00e9 la responsabilit\u00e0 del mondo. I letterati dal periodo pre-imperiale alla dinastia Han (206 a.C. \u2013 220 d. C.), lungi dal dare preminenza alla libert\u00e0 dell\u2019individuo, ne sottolineavano la responsabilit\u00e0 verso lo stato ed il mondo. Nel periodo che va dagli Han ai Song (960 \u2013 1279), il senso di responsabilit\u00e0 dei letterati-funzionari avrebbe trovato la sua espressione emblematica nel motto di Fan Zhongyan \u201csii il primo a preoccuparti dei problemi del mondo e l\u2019ultimo a godere delle sue gioie\u201d. A esso segu\u00ec, fra i letterati di epoca Ming (1368 \u2013 1644), il precetto di \u201cprendersi a cuore ogni questione della famiglia, dello stato e del mondo\u201d. A cavallo fra le dinastie Ming e Qing (1644 \u2013 1911), Gu Yanwu, invece, disse che \u201cdelle sorti del mondo ognuno \u00e8 responsabile\u201d, mentre Lin Zexu, in epoca Qing, sentenzi\u00f2 che \u201cper il bene del paese ognuno deve essere pronto a sacrificare la vita\u201d. Sono tutte cose che ognuno ben conosce, data la profondit\u00e0 della loro influenza sulla nostra societ\u00e0.
\nNella cultura dominante della modernit\u00e0 occidentale, i \u201cdiritti\u201d sono le richieste etiche e politiche che l\u2019individuo avanza nei confronti dello stato e del governo. In quanto tali, essi investono soprattutto le responsabilit\u00e0 e i doveri del governo, ma non sono in grado di definire le responsabilit\u00e0 e i doveri dell\u2019individuo verso la famiglia, gli altri e la societ\u00e0. La nozione dei diritti \u00e8 il fulcro della moderna filosofia liberale occidentale, il prodotto dello sviluppo della societ\u00e0 e della politica borghese moderna. Essa, tuttavia, si focalizza sulle richieste che l\u2019individuo avanza nei confronti della societ\u00e0, trascurando le responsabilit\u00e0 di questi verso quest\u2019ultima, e si concentra sulla protezione dei diritti dell\u2019individuo, trascurando che anche l\u2019individuo ha la responsabilit\u00e0 di rispettare i diritti altrui.<\/p>\n

Il dovere viene prima dei diritti\u00a0<\/em><\/p>\n

Se i valori occidentali moderni danno nettamente la priorit\u00e0 ai diritti individuali, i valori cinesi, e in particolare quelli confuciani, danno ancor pi\u00f9 la priorit\u00e0 al dovere.
\nLa cultura cinese, secondo l\u2019importante esponente del neoconfucianesimo moderno Liang Shumin, nell\u2019ambito delle relazioni umane mette al primo posto l\u2019adempimento reciproco del dovere, aspetto che costituisce un tratto fondamentale dell\u2019etica cinese. Per Liang Shumin la diffusione dell\u2019individualismo, nell\u2019Occidente moderno, avrebbe prodotto una societ\u00e0 \u201ca base individuale\u201d (geren benwei de shehui <\/em>\u4e2a\u4eba\u672c\u4f4d\u7684\u793e\u4f1a), la quale sarebbe stata foriera di grossi scompensi, mentre la Cina al contrario avrebbe fatto dell\u2019etica la sua essenza. Dice lo stesso Liang Shumin: \u201cLa vita \u00e8 necessariamente costituita attraverso dei legami: \u00e8 ci\u00f2 che chiamiamo \u2018relazioni naturali\u2019. La vita necessariamente \u00e8 fatta di legami: \u00e8 ci\u00f2 che chiamiamo \u201cprincipio etico delle relazioni\u201d. Il sentimento di affinit\u00e0 per l\u2019altro nasce dai legami di sangue; per questo, tutte le persone, avendo dei legami, hanno naturalmente dei sentimenti: cos\u00ec, laddove c\u2019\u00e8 il sentimento, l\u00ec nascono i doveri. Il dovere del padre \u00e8 essere amorevole, quello del figlio \u00e8 essere devoto; il dovere del fratello maggiore \u00e8 essere amichevole, quello del fratello minore \u00e8 essere rispettoso. Tutti, a partire dalle coppie sposate e dagli amici, hanno naturalmente dei doveri reciproci a cui devono adempire. I legami basati sulle relazioni etiche, in altre parole, esprimono una qualche forma di dovere, cosicch\u00e9 le persone non sembrano vivere per se stesse, ma per dare valore all\u2019altro. Nel mondo occidentale vale l\u2019esatto opposto: l\u00ec domina ovunque l\u2019individualismo, e tutto parte dalla nozione di \u2018diritto\u2019\u201d.
\nLiang Shumin riteneva che l\u2019etica cinese desse grande enfasi al senso del dovere. Era un senso del dovere che si concepiva come aperto, che si espandeva dalla famiglia al clan, alla comunit\u00e0, quindi ai vari livelli regionali, allo stato, al mondo e all\u2019universo. Ovvio che non poteva, una simile etica incentrata sul dovere come base dei rapporti interpersonali, sottolineare l\u2019importanza dei diritti individuali. Se secondo lui l\u2019Occidente aveva come base l\u2019individuo, e metteva dunque al primo posto il s\u00e9, la Cina invece metteva al primo posto il dovere, dando importanza al rispetto dell\u2019altro: \u201cSe si parte da una base individuale, allora prevale la nozione dei diritti; se si parte dalla volont\u00e0 di rispettare l\u2019altro, allora prevale la nozione del dovere.\u201d
\nNella societ\u00e0 moderna, i diritti alla vita e allo sviluppo personale sono sanciti dalla costituzione e dalle leggi, e, naturalmente, sono riconosciuti anche dai valori della societ\u00e0. Ci\u00f2 non vuol dire, tuttavia, che i diritti dell\u2019individuo costituiscano il valore pi\u00f9 importante, o che la societ\u00e0 si limiti a sostenere questi ultimi soltanto. Il discorso sui diritti, nelle questioni etiche e valoriali, si dimostra piuttosto limitato, e anzi, addirittura, il sistema di valori incentrato sui diritti individuali \u00e8 all\u2019origine di molti dei problemi della societ\u00e0 contemporanea. Spesso il discorso sui diritti si accompagna a una posizione individualista, la quale, mettendo al primo posto i diritti dell\u2019individuo, ritiene che questi vengano prima degli obiettivi collettivi e del bene comune. Una posizione su cui \u00e8 difficile fondare il dovere, la responsabilit\u00e0 e la virt\u00f9 dell\u2019individuo. Tale visione, enfatizzando in modo eccessivo la protezione della libert\u00e0 individuale, non si cura invece di incoraggiare l\u2019individuo a pensare all\u2019interesse della societ\u00e0, n\u00e9 riesce a inquadrare il conflitto fra interesse della societ\u00e0 e interesse individuale. Essa pertanto nuoce, pi\u00f9 di quanto non giovi, al sano funzionamento della societ\u00e0 moderna.<\/p>\n

Il gruppo \u00e8 superiore all\u2019individuo<\/em><\/p>\n

Gi\u00e0 nel periodo delle Primavere e Autunni i nostri pensatori avevano chiaramente avanzato l\u2019idea di \u201cconsiderare l\u2019uomo come fondamento\u201d (yi ren wei ben <\/em>\u4ee5\u4eba\u4e3a\u672c), come in seguito \u00e8 avvenuto, a partire dal Rinascimento, anche in Occidente. Ma se questa idea, in Occidente, enfatizzava come fondamento soprattutto l\u2019individuo, la cultura e i valori cinesi non hanno messo a fondamento il valore dell\u2019individuo, bens\u00ec quello del gruppo, sottolineando che questo \u00e8 superiore all\u2019individuo.
\nSecondo la cultura e i valori cinesi, l\u2019individuo non pu\u00f2 vivere in uno stato di isolamento, ma deve condurre la sua esistenza all\u2019interno del gruppo, nel cui ambito progredisce anche la sua coltivazione morale.
\nLa pi\u00f9 piccola unit\u00e0 sociale al di sopra dell\u2019individuo \u00e8 la famiglia, che a sua volta si estende al clan, alla comunit\u00e0, e via via ai vari livelli amministrativi fino allo stato. La cultura e i valori cinesi danno grande importanza alla famiglia, considerandola come il primo livello attraverso cui l\u2019individuo si sviluppa in senso sociale. Essi sottolineano che l\u2019individuo non pu\u00f2 avere un valore superiore a quello del gruppo, che l\u2019individuo nel gruppo si deve fondere e nei confronti di questo ha dei doveri da compiere, sottolineando l\u2019importanza dell\u2019interesse complessivo della comunit\u00e0. I nostri antichi pensatori non pensavano la comunit\u00e0 in modo astratto, bens\u00ec esprimendone concretamente il significato e il valore attraverso concetti come quelli di jia\u00a0<\/em>\u5bb6 (casa, famiglia), guojia\u00a0<\/em>\u56fd\u5bb6 (stato, paese) anch\u2019esso contenente il carattere riferito a \u201ccasa, famiglia\u201d), sheji\u00a0<\/em>\u793e\u7a37 (letteralmente \u201cdivinit\u00e0 del suolo e dei cereali\u201d, un termine che indicava la comunit\u00e0 statale specificandone la natura agricola),\u00a0tianxia\u00a0<\/em>\u5929\u4e0b (\u201c[ci\u00f2 che \u00e8] sotto il cielo, quindi \u201cmondo\u201d), eccetera. Altri locuzioni, come nengqun\u00a0<\/em>\u80fd\u7fa4 (socializzare, governare),\u00a0baojia\u00a0<\/i>\u4fdd\u5bb6 (proteggere la casa), baoguo\u00a0<\/em>\u62a5\u56fd (servire il paese) e molte altre ancora, esprimono chiaramente l\u2019importanza della pace, dell\u2019armonia e della prosperit\u00e0 a livello della comunit\u00e0 e mettono in rilievo il dovere dell\u2019individuo verso la propria comunit\u00e0 e la societ\u00e0 sottolineando l\u2019importanza e la priorit\u00e0 di queste rispetto all\u2019individuo. Sul piano linguistico, tale priorit\u00e0 trova espressione anche nella dicotomia \u201ccomune\/pubblico\u201d (gong\u00a0<\/em>\u516c) e \u201cpersonale\/privato\u201d (si <\/em>\u79c1): l\u2019individuo in relazione alla famiglia rappresenta ci\u00f2 che \u00e8 personale, mentre la famiglia rappresenta ci\u00f2 che \u00e8 comune; la famiglia in relazione allo stato rappresenta ci\u00f2 che \u00e8 personale, mentre lo stato rappresenta ci\u00f2 che \u00e8 comune. Il \u201ccomune\u201d si estende dalla comunit\u00e0 allo stato, per arrivare alla sua espressione pi\u00f9 grande che si incarna nella giustizia (gongdao <\/em>\u516c\u9053), nell\u2019equit\u00e0 (gongping\u00a0<\/em>\u516c\u5e73), e nel bene comune (gongyi \u00a0<\/em>\u516c\u76ca) del mondo, da cui l\u2019aspirazione a creare \u201cun mondo in comune per tutti\u201d (tianxia wei gong <\/em>\u5929\u4e0b\u4e3a\u516c).
\nIn sintesi, l\u2019uomo secondo la cultura e i valori cinesi \u00e8 inserito in una struttura a cerchi concentrici (individuo \u2013 famiglia \u2013 stato \u2013 mondo \u2013 natura) che si apre alla comunit\u00e0 espandendosi ininterrottamente verso l\u2019esterno, la quale comprende, perci\u00f2, molte dimensioni che stabiliscono per l\u2019individuo l\u2019adempimento a responsabilit\u00e0 e doveri nei confronti di comunit\u00e0 di diverso livello. Nei Dialoghi<\/em>di Confucio si dice che \u201centro i quattro mari tutti sono fratelli\u201d, mentre nelle Memorie\u00a0sui Riti\u00a0<\/em>si prescrive di \u201cconsiderare il mondo come un\u2019unica famiglia\u201d. Se perci\u00f2 \u00e8 vero che la famiglia costituisce la relazione fondamentale dei cinesi, va anche detto che i nostri antichi avevano gi\u00e0 esteso e rafforzato molto presto il concetto di famiglia.
\nIl moderno liberalismo occidentale, con la sua morale incentrata sui diritti, sostiene che ognuno ha il diritto di agire secondo i propri valori, e ritiene che avanzare delle richieste nei confronti dei cittadini sulla base di una visione del bene comune costituisca una violazione della libert\u00e0 individuale. La cultura e i valori cinesi, invece, mettono l\u2019accento sul bene comune della societ\u00e0, la responsabilit\u00e0 sociale e la virt\u00f9 pubblica. Comunit\u00e0 e individuo, responsabilit\u00e0 e diritti sono concetti etici diversi, che riflettono diverse posizioni etiche e si applicano a diverse scale di valori. Nella societ\u00e0 contemporanea, dobbiamo sostenere la posizione della cultura e dei valori cinesi incentrata su comunit\u00e0 e responsabilit\u00e0; mentre diciamo s\u00ec a libert\u00e0 e diritti da un lato, dall\u2019altro dobbiamo senza se e senza ma dire no alla posizione che mette davanti a tutto l\u2019individuo.<\/p>\n

L\u2019armonia \u00e8 superiore al conflitto<\/em><\/p>\n

Rispetto alla cultura e ai valori occidentali, quelli cinesi danno un\u2019enfasi maggiore all\u2019armonia sociale, considerando \u201cl\u2019armonia come il bene pi\u00f9 prezioso\u201d (he wei gui \u00a0<\/em>\u548c\u4e3a\u8d35), e perseguendo \u201cl\u2019armonia nella diversit\u00e0\u201d (he er bu tong <\/em>\u548c\u800c\u4e0d\u540c).
\nIl principio secondo cui \u201cl\u2019armonia genera le cose, l\u2019uniformit\u00e0 le fa cessare\u201d, gi\u00e0 espresso nel periodo delle Primavere e Autunni, ha dato vita al pensiero cinese dell\u2019\u201carmonia nella diversit\u00e0\u201d. Quello dell\u2019armonia \u00e8 un valore che compare molto presto nella civilt\u00e0 cinese. Nel \u201cCanone di Shun\u201d del Classico dei Documenti<\/em>, per esempio, si racconta che Shun aveva ordinato al ministro della musica di giungere, attraverso la musica, allo stato in cui \u201caccordati gli otto suoni, verranno meno violenze e contese, cosicch\u00e9 spiriti e uomini saranno in armonia\u201d. \u00c8 l\u2019indice di quanto i nostri antichi gi\u00e0 riconoscessero la capacit\u00e0 della musica di stimolare l\u2019armonia, e di quanto l\u2019armonia dell\u2019universo fosse un\u2019aspirazione che gi\u00e0 caratterizzava i nostri antichi sapienti. I nostri antichi, infatti, molte volte si sono serviti della musica come metafora per indicare l\u2019armonia fra le cose del mondo, metafora che poi \u00e8 diventata in Cina un\u2019aspirazione universale. Nel Commentario di Zuo<\/em>, per esempio, si dice: \u201cI dignitari si sono stati riuniti nove volte in otto anni, armoniosi come musica, senza essere discordi su nulla\u201d.
\nDa ci\u00f2 si pu\u00f2 vedere come la musica, per i nostri antichi, costituisse il modello per regolare i rapporti fra uomo e uomo, fra uomo e societ\u00e0, fra gruppi etnici e fra uomo e natura, e come il perseguimento dell\u2019armonia abbia plasmato il modo di pensare e le tendenze valoriali della civilt\u00e0 cinese.
\nQuesto pensiero ha avuto un\u2019influenza importante anche sul confucianesimo. Come si dice nel capitolo \u201cMemorie sulla musica\u201d delle\u00a0Memorie\u00a0<\/em>sui Riti<\/em>, infatti, \u201cla musica \u00e8 l\u2019armonia di cielo e terra, i riti sono l\u2019ordine di cielo e terra; grazie all\u2019armonia tutte le cose compiono la loro trasformazione, grazie all\u2019ordine tutte le cose hanno le loro distinzioni.\u201d Ci\u00f2 illustra come l\u2019armonia fra gli uomini discenda sostanzialmente dall\u2019armonia di cielo e terra, ovvero dall\u2019armonia della natura. L\u2019armonia \u00e8 il principio generatore di tutte le cose, il principio senza il quale non esiste trasformazione, un principio che ha dunque profonde radici cosmologiche. La frase di Zhang Zai, filosofo del periodo Song, \u201cogni fenomeno ha il suo opposto, che necessariamente agisce in senso contrario; ogni contrario porta una discordia, che deve essere risolto con l\u2019armonia\u201d sottolineava che il passaggio dal contrasto all\u2019armonia non \u00e8 solo una regola della natura, ma \u00e8 anche un principio universalmente valido della societ\u00e0 e della vita umana.
\nSimilmente, anche la ricerca dell\u2019armonia permanente come atteggiamento per affrontare il mondo esteriore nella cultura e nei valori cinesi ha una storia molto antica. Si dice per esempio nel \u201cCanone di Yao\u201d del Classico dei Documenti<\/em>: \u201c[L\u2019imperatore Yao] era cos\u00ec illuminato e virtuoso che riusc\u00ec a far andare d\u2019amore e d\u2019accordo i nove clan e le cento casate, e cre\u00f2 la giusta armonia tra i diecimila stati.\u201d. L\u2019idea di \u201ccreare la giusta armonia tra i diecimila popoli\u201d sarebbe diventata, in seguito, il modello della Weltanschauung\u00a0<\/em>cinese. Un altro precetto simile lo ritroviamo nei Riti di Zhou<\/em>: \u201cfar s\u00ec che ci sia armonia nello stato, collaborazione tra i cento funzionari e concordia tra i diecimila popoli.\u201d Confucio, che considerava l\u2019armonia come il principio per relazionarsi con il mondo, afferm\u00f2: \u201cSii indulgente con chi \u00e8 lontano e solidale con chi \u00e8 vicino, renderai cos\u00ec stabile il nostro sovrano e porterai pace con l\u2019armonia\u201d. Quello di costruire un mondo basato sulla coesistenza pacifica \u00e8 un ideale della civilt\u00e0 cinese che persiste senza interruzione da migliaia di anni. L\u2019unificazione armoniosa fra uomo e natura a partire dagli Han \u00e8 stata espressa con la formula tian ren he yi <\/em>\u5929\u4eba\u5408\u4e00, ovvero \u201ccielo e uomo formano un\u2019unica entit\u00e0\u201d, divenuta poi un valore ideale della cultura cinese. La caratteristica di questo valore sta nel dare importanza alla corrispondenza fra la \u201cvia dell\u2019uomo\u201d (le regole sociali dell\u2019uomo) e la \u201cvia del cielo\u201d (le leggi universali dell\u2019universo), che non devono essere tenute separate. Tale pensiero non pone l\u2019accento sulla conquista, e sulla trasformazione, della natura, n\u00e9 afferma la contrapposizione fra uomo e natura, bens\u00ec la loro armonizzazione. Secondo questo pensiero l\u2019uomo non pu\u00f2 andare contro natura, ma deve sottomettersi alle sue leggi, regolando con essa le proprie azioni. Da un lato esso sottolinea che l\u2019uomo \u00e8 parte della natura, che \u00e8 dotato di un\u2019essenza naturale, premendo intanto per un\u2019unificazione e una fusione di questi con la natura; dall\u2019altro afferma che l\u2019uomo deve attivamente adeguarsi ai cambiamenti naturali e, armonizzandosi con la natura, favorire lo sviluppo armonioso dell\u2019universo. Cos\u00ec, al fine di correggere l\u2019idea che la natura possa essere l\u2019oggetto di una conquista illimitata, senza preoccupazioni per l\u2019ambiente e per gli equilibri ecologici, e a quello di promuovere uno sviluppo sostenibile e regolato per l\u2019economia e la societ\u00e0, tale pensiero ha un indubbio valore pratico.
\nLa cultura e i valori occidentali sono caratterizzati dal senso del conflitto, che consiste nella disposizione a usare la propria forza, mettendo il s\u00e9 al centro di tutto, per vincere l\u2019altro da s\u00e9, dominando il prossimo e possedendo gli altri. Per questa ragione in Occidente ci sono state sanguinose guerre di religione, che invece in Cina non sono mai avvenute. Possiamo tranquillamente affermare, al riguardo, che la radice culturale delle due guerre mondiali del Ventesimo secolo non si trova certo in Oriente. Nel complesso, rispetto alla cultura e ai valori occidentali, quelli cinesi sottolineano la superiorit\u00e0 dell\u2019armonia sul conflitto.<\/p>\n

Chen Lai, Conosciamo i valori distintivi della Cina PDF<\/a><\/p>\n

Immagine: Modern Chinese Chic, foto di Sharron Loveel<\/p>\n

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Fonte: http:\/\/sinosfere.com\/2018\/10\/01\/chen-lai-conosciamo-a-fondo-i-valori-distintivi-della-cina-confrontandoli-con-quelli-occidentali\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di SINOSFERE (Redazione) Un problema importante, nel nostro studio dei sistemi di valori, \u00e8 quello di comprendere quali siano i valori tradizionali caratteristici del nostro paese, soprattutto a livello sociale.1) Generalmente, \u00e8 solo attraverso delle operazioni di confronto, selezione e contrasto che un determinato sistema di valori si palesa nella sua peculiarit\u00e0; cos\u00ec, se vogliamo discutere di ci\u00f2 che caratterizza i valori cinesi, non possiamo limitarci a osservare la cultura cinese in modo isolato, ma...<\/p>\n","protected":false},"author":86,"featured_media":46340,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[32],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2018\/11\/28619141_154061568614341_6105565344903803314_o.png","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-cYY","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/49908"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/86"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=49908"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/49908\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":49909,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/49908\/revisions\/49909"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/46340"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=49908"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=49908"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=49908"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}