di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese)<\/p>\n
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Il Sessantotto segna l\u2019ingresso dell’Occidente nella fase estrema, ctonia e volatile nello stesso tempo, della modernit\u00e0: se dopo questa data, come osserva Costanzo Preve, il capitalismo si rafforza sbarazzandosi dell’etica familiare borghese, \u00e8 inevitabile che il prezzo pagato per un incremento di potenza oggettivamente prodigioso sia elevatissimo – e in quale inquietante senso lo lascia intendere El\u00e9mire Zolla quando commenta cos\u00ec il Sessantotto francese: “Lo scossone al gaullismo (…) riusc\u00ec tutto conforme ai desideri dei satanisti in crociera sul Mediterraneo”.<\/p>\n
Da questo momento credenze, pratiche, mode e comportamenti che nei decenni precedenti del Novecento erano rimasti circoscritti a gruppi relativamente elitari dilagano nella societ\u00e0 di massa. E cos\u00ec, spesso veicolata dalla musica rock, si diffonde l\u2019attesa di una New Age<\/em>, l\u2019Et\u00e0 dell\u2019Acquario alla quale si ispira il celebre festival hippie<\/em> di Woodstock del 1969, che trascina con s\u00e9 un confuso e limaccioso interesse sincretistico per le religioni orientali, lo sciamanesimo, l’occultismo, l’ecologia, le medicine alternative, l’ufologia. Fiorisce da questo ceppo tutta una letteratura estremamente eterogenea che ha due figure di spicco, sebbene irriducibili l’una all’altra, in Carlos Castaneda (A scuola dallo stregone<\/em>, 1968) e nell’ex teosofo Jiddu Krishnamurti (La sola rivoluzione<\/em>, 1970).<\/p>\n Non riconducibile alla New Age<\/em> ma anch’esso espressione del recupero novecentesco di aspetti della Tradizione \u201cdeviati dal loro vero significato e posti in certo qual modo al servizio dell\u2019errore\u201d (Gu\u00e9non) \u00e8 un testo come Rizoma<\/em> di Deleuze e Guattari (1976). Contrapponendo il “modello rizomatico” prodotto dall’inconscio e da essi considerato peculiare dell’Oriente, al “modello occidentale dell’albero” minato dall’aspirazione alla “trascendenza, malattia tipicamente europea”, Deleuze e Guattari contestano la logica dualistica soggetto-oggetto (spirito-natura) che sta alla base della psicanalisi, della linguistica, dello strutturalismo, dell’informatica e, soprattutto, dell’istituzione statale con la sua “pretesa (…) di essere l’immagine interiorizzata di un ordine del mondo, e di radicare l’uomo”.<\/p>\n Ma nell’offensiva lanciata dalla Controtradizione ha un ruolo determinante il fenomeno tardo-novecentesco del postmoderno.<\/p>\n Secondo Lyotard (La condizione post-moderna<\/em>, 1979), le principali caratteristiche di questa nuova forma culturale consistono nel tramonto della funzione emancipatrice del sapere, ormai ridotto a merce e privato di ogni legame con la formazione della personalit\u00e0; nella limitazione del ruolo dello Stato nell’economia, causato dalla globalizzazione dei mercati; nell’avvento dell’informatica; nella fine della lotta di classe; nella sostituzione della “pragmatica performativa” alla verit\u00e0. In generale, il post-moderno coincide con la fine delle grandi narrazioni, dunque con il crollo delle ideologie politiche e delle certezze scientifiche, sulle cui rovine il relativismo etico celebra i suoi fasti.<\/p>\n Nel postmoderno il neo-marxista Fredric Jameson (Il postmoderno, o la logica culturale del tardo capitalismo<\/em>, 1984) ravvisa “l’espressione interna e sovrastrutturale di tutto il nuovo corso del dominio economico e militare dell’America nel mondo”, intimamente connesso alla terza fase “multinazionale” del capitalismo, che segue quelle del “mercato nazionale” e del “sistema imperialistico”. Gli aspetti salienti del postmoderno sono, secondo Jameson, la cancellazione del confine tra cultura alta e cultura commerciale di massa, che si impone con citazioni insistite da programmi televisivi, pubblicit\u00e0, film dozzinali e paraletteratura; il culto del simulacro e dello spettacolo; l’indebolimento del senso storico, con la conseguente abolizione del futuro e del “progetto collettivo”; la frammentazione e il “decentramento” della soggettivit\u00e0, accompagnati dall’eclissi del sentire profondo, a tal punto che nei prodotti culturali postmoderni i sentimenti “fluttuano liberamente, sono impersonali”.<\/p>\n Per Gianni Vattimo (La fine della modernit\u00e0<\/em>, 1985), infine, il postmoderno si caratterizza come esperienza della fine della storia, dovuta non solo all’incombere di una possibile catastrofe atomica ma anche all’esaurirsi della concezione teleologica del divenire come processo unitario orientato verso una meta finale. In tale disincantata prospettiva, cos\u00ec ostile all’utopia della Rivoluzione, le avanguardie non hanno pi\u00f9 senso e la modernit\u00e0 stessa, in quanto “epoca della riduzione dell’essere al novum<\/em>“, pu\u00f2 dirsi finita.<\/p>\n Ma se il nuovo \u00e8 morto, se la storia non ha direzione n\u00e9 pu\u00f2 essere indirizzata, rimane allora soltanto la possibilit\u00e0 di ricombinare incessantemente ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 stato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese) Il Sessantotto segna l\u2019ingresso dell’Occidente nella fase estrema, ctonia e volatile nello stesso tempo, della modernit\u00e0: se dopo questa data, come osserva Costanzo Preve, il capitalismo si rafforza sbarazzandosi dell’etica familiare borghese, \u00e8 inevitabile che il prezzo pagato per un incremento di potenza oggettivamente prodigioso sia elevatissimo – e in quale inquietante senso lo lascia intendere El\u00e9mire Zolla quando commenta cos\u00ec il Sessantotto francese: “Lo scossone al gaullismo (…)...<\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":51470,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[18,6],"tags":[6403,1435,6400,6398,5059,6401,6402,6404,6399,4592],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/postm.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-do9","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/51469"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/28"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=51469"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/51469\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":51521,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/51469\/revisions\/51521"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/51470"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=51469"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=51469"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=51469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}