di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese)<\/p>\n
Domenico Rea sa che non \u00e8 esistita soluzione di continuit\u00e0 fra il politeismo greco-romano e il cattolicesimo meridionale. In realt\u00e0, \u00e8 vero che l’Italia del sud ha a lungo preservato manifestazioni, pi\u00f9 o meno residuali e tuttavia non riconducibili a puro colore, della quotidianit\u00e0, dell’arte e della religiosit\u00e0 arcaiche, precristiane: nella tammorriata <\/i><\/em>come nelle esibizioni di strada dei pazzarielli<\/i><\/em>, negli ex-voto conservati nei santuari, nella confusione gioiosa di alcuni vecchi mercati “la vita antica rimane per noi un mistero di cui non ci \u00e8 stata lasciata la chiave”.<\/p>\n L’enigma ha continuato a vivere soprattutto a Napoli, la “citt\u00e0-mondo” (F. Arminio) che Rea considera la “porta misteriosa di tutta l’Italia meridionale”; e non sembri una forzatura indebita estendere la definizione all’intero Mediterraneo tradizionale, se lo stesso “mistero socio-antropologico indecifrabile” incarnatosi nel popolo napoletano si ritrova identico a Barcellona o a Istanbul, come lascia intendere Rea \u2013 e a Tangeri, aggiungerebbe con buone ragioni Ben Jelloun.<\/i><\/em><\/p>\n Ma in cosa consiste questo enigma? Dove trovarne la chiave? Non si pu\u00f2 comprendere il Mediterraneo senza avere recuperato “il mondo pre-alfabetico, intricato e complicato di cui si sa pochissimo” forse paragonabile al mare (tanto sottovalutato dalla modernit\u00e0 quanto, e non a caso, temuto dagli antichi) che mette pericolosamente in contatto persone e culture differenti, provocando scontri ma anche ibridi, fusioni, intrecci.<\/p>\n Il millenario mondo pre-alfabetico \u00e8 ci\u00f2 che ha generato per reciproca sovrapposizione e stratificazione le “antichissime civilt\u00e0 mediterranee” viste scorrere con disgusto da Harry, il protagonista americano delle Lettere da Capri <\/i><\/em>di Soldati, sul volto del sindaco, una “maschera” che esprime ai suoi occhi di puritano un’invincibile ipocrisia e corruzione morale. Ma sui volti, sulle maschere degli uomini mediterranei si legge anche \u2013 e questa \u00e8 un’evidenza che sfugge per\u00f2 alla coscienza puritana \u2013 la tragedia di un sapere istintivo, immediato che mostra quanto ferocemente “l’estrema curva del fato” abbatta chi sale troppo in alto violando i limiti assegnati dalla legge cosmica (arbitraria, disumana, incomprensibile).<\/p>\n Il mondo prealfabetico, oscuro “come la violenza di vivere almeno una volta, perch\u00e9 una volta si vive”, poggia su una crudelt\u00e0 essenziale solitamente occultata da una contro-tradizione profilattica e immunizzante (ne \u00e8 un esempio la poesia di Di Giacomo), nel timore che rivelarla possa distruggere il mito del paese del sole e del mare, contro il quale polemizzava Anna Maria Ortese. Rea riconosce a Boccaccio il merito di avere colto la violenza sorgiva e ambigua che infetta il Mediterraneo, fecondandolo: nelle novelle pi\u00f9 amate da Rea – quelle di Landolfo, Andreuccio e Peronella, anche se non andrebbe dimenticata la sfortunata storia d’amore fra Gerbino, principe normanno di Palermo, e la figlia del re di Tunisi (Decameron<\/i><\/em>, IV, 4) – Boccaccio riesce a vedere la “cattiveria inaudita, ferma, immobile” di una realt\u00e0 nella quale il sentimento tragico e antico delle cose coincide con la percezione dell’unicit\u00e0 della vita.<\/p>\n Questa consapevolezza ha il potere di devastare e trasformare anche materialmente l’individuo, effetto tanto pi\u00f9 rilevante in un quadro antropologico nel quale, a differenza di quanto avviene in epoca moderna, la fisicit\u00e0 prevale sempre sulla psicologia. Il mistero mediterraneo \u00e8 il contrarsi e consumarsi di tutto il senso della vita nell’unico, interminabile istante della festa e del dono: “Pigliate il pollo pi\u00f9 grasso per mio figlio (…) Cacciate tutto. Ormai ho capito che la vita \u00e8 una stronzata”). Il mistero \u00e8 l’invisibile che si fa corpo e illusione effimera, \u00e8 visione del mondo come apparenza e gioco incomprensibile di un bambino. E’ proprio di tale natura la scena a cui, mezzo secolo fa, potevano assistere i passeggeri di un autobus su quell’autostrada Napoli-Pompei oggi diventata, ha osservato Arminio, una pista per automobiline da corsa: “la giornata che nelle prime ore era apparsa umida e nuvolosa, si era aperta e liberata, fino ad apparire stabilmente sgombra di nubi, nuova, fresca, come un fiore dalla corolla abbondante e armoniosa, appena nato (…) Sembra di andare in un paesaggio dipinto da una fanciulla, sotto il sigillo di un sole di cui si vedono distintamente i raggi, quale pi\u00f9 lungo, quale pi\u00f9 corto e tremolante (…) Dinanzi a un siffatto paesaggio dolce e quasi languido, nell’autobus invaso di luce, i viaggiatori non riescono a leggere, n\u00e9 a pensare, n\u00e9 a distrarsi in un modo qualsiasi. Si abbandonano”.<\/p>\n Nell’immediato dopoguerra, cio\u00e8 negli anni che preannunciavano il tramonto imminente della civilt\u00e0 contadina e in cui uscivano Ges\u00f9 fate luce!<\/i><\/em>e Ritratto di maggio<\/i><\/em>, Eliade pubblicava Il mito dell’eterno ritorno <\/i><\/em>e Dodds I Greci e l’irrazionale.<\/i><\/em>\u00a0Questi due celebri saggi agevolano la comprensione della mentalit\u00e0 prealfabetica caratteristica dei personaggi di Rea, che agiscono in uno spazio storico solo nominalmente novecentesco. Immersi nella stessa shame culture <\/i><\/em>studiata da Dodds, ossessionati dalla difesa dell’onore come gli eroi micenei ma appartenendo, diversamente da questi, alle classi subalterne, essi sono dominati dalle semplici pulsioni elementari della fame e del sesso che la miseria e la promiscuit\u00e0 attizzano continuamente.<\/p>\n Quando in Quel che vide Cummeo<\/i><\/em>\u00a0la proprietaria del battello attribuisce il tradimento del marito a una fattura d’amore, non fa che ripetere, sia pure a un altro livello della scala sociale e dunque con un diverso registro linguistico, lo stesso pensiero di Agamennone, che incolpa Zeus, il destino e le Erinni (Iliade<\/i><\/em>, XIX, vv. 86 sgg.) dell’iniziativa scellerata di sottrarre la concubina ad Achille. Accostando la psicologia omerica a quella del contadino greco contemporaneo, Dodds afferma che \u00e8 improprio applicarvi il concetto di libero arbitrio; allo stesso modo, nel mondo culturalmente rurale di Rea l’uomo viene considerato come un burattino nelle mani di forze soverchianti: di qui la teatralit\u00e0 degli atteggiamenti assunti da protagonisti e comparse, chiamati a recitare in ogni momento davanti a un pubblico numeroso e attentissimo, innamorato dell’ammoina<\/i><\/em>\u00a0e delle parole.<\/p>\n Il punto di vista di Rea \u00e8 lo stesso dei suoi personaggi. Attraverso Rea parla il demos<\/i><\/em> omerico, la plebe che abita i bassi; da sempre costretta a vivere fuori dalla storia, perennemente incompresa dagli intellettuali e disprezzata per la presunta indolenza sia dalla borghesia meridionale sia dai settentrionali, la plebe appare diversa e a s\u00e9 stante non solo somaticamente ma anche antropologicamente, cosicch\u00e9 la sua capacit\u00e0 di esprimere una vita interiore ricca e sofisticata le permette di conservare perfino “nelle pi\u00f9 violente furie (…) un’illuminazione di bene”.<\/p>\n La visione prealfabetica e popolare del mondo \u00e8 l’unica possibile e Rea le si consegna senza riserve, riproducendo il “colore di favola extrastorica” (M. Pomilio) tipicamente arcaico che essa riesce a conferire agli eventi reali. Gli uomini del popolo non esistono in quanto individui compiuti ma, come in Verga, si definiscono soltanto in relazione a un archetipo sacro: “Tori Cappuccia, vecchio e rinsecchito come sant’Alfonso”. Poich\u00e9 la religiosit\u00e0 mediterranea esclude la possibilit\u00e0 di una rappresentazione antropomorfica della divinit\u00e0 suprema,\u00a0<\/b><\/strong>l’archetipo \u00e8 sempre costituito dai santi o dalla Madonna, cio\u00e8, proprio come succede nelle comunit\u00e0 premoderne studiate da Eliade, da intermediari con i quali viene instaurato un contatto diretto e intimo, specularmente opposto all’irraggiungibilit\u00e0 di Dio.<\/p>\n In Quel che vide Cummeo <\/i><\/em>emerge un altro tratto arcaico: il rapporto fra morte e abbondanza (l’inferno come cucina: tema che peraltro, come suggerisce Camporesi nel Paese della fame<\/i><\/em>, si presta a una lettura in chiave esoterica). Dell’inferno \u00e8 un’evidente allegoria la vecchia tufara abbandonata chiamata “Purgatorio”, una “buia distesa (…) in cui discendemmo non alle foci dello spirito \u2013 come diceva don Locu \u2013 ma alle feci del nostro corpo”, che funge per migliaia di abitanti di Nofi da rigugio antiaereo.<\/p>\n Si pensi poi al racconto La botola<\/i><\/em>, nel quale la casa di una vedova si trasforma come per miracolo in una contrada di Bengodi, piena zeppa di “maccheroni, ruoti di carne, di parmigiane di melenzane, fritture di pesce, zucchini all’agro, una cinquantina di bottigliette di birra, due cocomeri grossi come la Terra, sei fiaschi di vino, bicchieri, stoviglie, tovaglioli, che i camerieri andavano distribuendo ai presenti. La casa del morto si trasform\u00f2 nella casa della Resurrezione”. L’accumulazione, figura sintattica cara a Rea come al Basile del Pentamerone <\/i><\/em>e spia eloquente della sua adesione al sentimento popolare, va intesa come la traduzione letteraria del sogno di giustizia dei poveri, del mito di Cuccagna a cui si ispira il presepe napoletano.<\/p>\n Le feste devono essere onorate in particolare da chi non ha niente, gozzovigliando fino all’ultimo perch\u00e9 nessuno sa se nell’altro mondo sar\u00e0 possibile ritrovarsi insieme: l’istante \u00e8 tutto, l’istante \u00e8 divino. In questa prospettiva, che \u00e8 autenticamente metafisica, il sacro antico non coincide pi\u00f9 con quello cristiano, mite e benigno, e anche nella variante carnevalesca, inoffensiva solo apparentemente, esso presenta un’indubbia carica di ostilit\u00e0 nei confronti dell’uomo: \u00e8 per questo che la festa popolare di Materdomini, rievocata nelle sequenze iniziali di Ninfa plebea<\/i><\/em>, non pu\u00f2 essere tale senza il morto.<\/p>\n La sofferenza fisica prepara nel migliore dei modi il viaggio oltremondano (“un corpo tatuato e istoriato di fatica per il Grande Giudizio” \u00e8 quello della moribonda Rita di Una vampata di rossore<\/i><\/em>) e ancora\u00a0<\/b><\/strong>Eliade ci spiega che nell’area mediterranea e mesopotamica il dolore dell’uomo viene ricondotto archetipicamente alla passione di una divinit\u00e0 che muore e risorge, Tammuz. Se in questo ciclo di morte e rinascita \u00e8 inevitabile che l’esperienza del sacro si accompagni all’irruzione del “basso” non solamente in senso sessuale (“le puzze, gli effluvi rancidi delle vesti, gli umori corporali superiori e inferiori di uomini e donne, combinati alle effusioni nerastre delle candele che illuminavano a giorno le navate, erano micidiali: dal tempo dei tempi era stato sempre quello l’odore delle chiese”), la festa cattolica rivela le sue ascendenze dionisiache quando, come in Ninfa plebea<\/i><\/em>, coinvolge l’intera natura, che nel Mediterraneo tradizionale vive in piena simbiosi con l’uomo.<\/p>\n Le case non sono prodotti artificiali ma creature anch’esse, i bambini vengono allevati con gli animali da cortile, la campagna penetra fin dentro la citt\u00e0: “l’uomo \u00e8 solo davanti al creato e si ha l’impressione di diventare una forma immemore della natura”. Questa metamorfosi riguarda, ovviamente, la fisionomia umana stessa: \u00e8 il caso dei sarnesi, di antica stirpe contadina, che sono tozzi come i loro alberi, oppure di Maria di Una vampata di rossore<\/i><\/em>, che ha un “corpo vasto e montuoso, avvallato e dirupato come una vecchia terra”. Con tutte le contraddizioni e le ingiustizie di cui \u00e8 capace, il Mediterraneo tradizionale \u00e8 appunto una terra, vecchia ma fertile, ancora in grado di creare nuove civilt\u00e0 e nuove lingue come quelle nate dal breve incontro fra i soldati americani e il popolo napoletano durante la guerra. La rigenerazione del cosmo dall’abbandono e dal disordine \u00e8 una verit\u00e0 che era sfuggita a Ortese quando, nel 1953, uscita sconvolta dalla visita al III e IV Granili, scrisse che l’Italia meridionale era un cadavere, un mondo senza futuro.<\/p>\n [da\u00a0<\/em>Lo splendore delle apparenze, Oedipus 2016]<\/em><\/p>\n n.b. I passi citati di cui non \u00e8 riportato l’autore sono tratti tutti dalle opere di Domenico Rea<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" di GIAMPIERO MARANO (FSI Varese) Domenico Rea sa che non \u00e8 esistita soluzione di continuit\u00e0 fra il politeismo greco-romano e il cattolicesimo meridionale. 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