{"id":55794,"date":"2020-01-31T09:00:24","date_gmt":"2020-01-31T08:00:24","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=55794"},"modified":"2020-01-30T08:31:14","modified_gmt":"2020-01-30T07:31:14","slug":"che-fine-ha-fatto-la-dottrina-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=55794","title":{"rendered":"Che fine ha fatto la dottrina sociale?"},"content":{"rendered":"

di ARIANNA EDITRICE (Mario Bozzi Santieri)<\/strong><\/p>\n

Sulla scia della Rivoluzione Industriale, la Chiesa Cattolica ha elaborato, nel corso degli anni,\u00a0 un\u2019organica dottrina sociale, in grado di fissare principi, insegnamenti e teorie rispetto\u00a0 ai problemi di natura sociale ed economica del mondo contemporaneo. Al fondo l\u2019idea che debba essere la Dottrina a guidare e giudicare la prassi socio-economico-politica, non viceversa.<\/p>\n

In realt\u00e0, i recenti orientamenti cattolici sembrano guardare pi\u00f9 alla denuncia sociologica che all\u2019elaborazione di efficaci contromisure, come era stato nel passato, a partire dall\u2019Enciclica \u201cRerum Novarum\u201d (1891) emanata da Leone XIII, frutto di un complesso lavorio intellettuale, che aveva coinvolto la cultura cattolica dell\u2019epoca, \u00a0alternativa al giacobinismo e alla rivoluzione liberal-borghese. \u00a0Centrale in quel \u201cprogetto\u201d\u00a0 il ricostruito ordine corporativo, \u00a0\u00a0inteso \u00a0\u00a0\u2013 per dirla con Giuseppe Toniolo, il maggiore esponente del pensiero cattolico sociale di fine Ottocento\u00a0 \u2013 non certo con finalit\u00e0 di mera restaurazione, ma quale strumento rappresentativo della societ\u00e0 reale, dalla famiglia al Comune alle professioni.<\/p>\n

Le encicliche seguenti la \u201cRerum novarum\u201d si sono mosse su questa linea di pensiero, ribadendo sempre la centralit\u00e0 \u00a0dell\u2019integrazione sociale e della partecipazione del lavoratore alla gestione dell\u2019azienda.<\/p>\n

L\u2019impressione \u00e8 che, oggi, questa ricca tradizione sociale e culturale sia non sufficientemente valorizzata e divulgata dalla stessa Chiesa Cattolica, \u00a0nel segno di un facile sociologismo di denuncia, impegnato a stigmatizzare l\u2019ambivalenza dell\u2019economia globalizzata, ma poco propenso a dare soluzioni.\u00a0 \u201cDa una parte, mai come in questi anni \u2013 ha dichiarato Papa Francesco – l\u2019economia ha consentito a miliardi di persone di affacciarsi al benessere, ai diritti, a una migliore salute e a molto altro. Al contempo, l\u2019economia e i mercati hanno avuto un ruolo nello sfruttamento eccessivo delle risorse comuni, nell\u2019aumento delle disuguaglianze e nel deterioramento del pianeta. Quindi una sua valutazione etica e spirituale deve sapersi muovere in questa ambivalenza, che emerge in contesti sempre pi\u00f9 complessi\u201d.<\/p>\n

In questo contesto, il ruolo della Chiesa sembra sempre pi\u00f9 simile a quello di una ONG con finalit\u00e0 assistenziali piuttosto che espressione di un chiaro progetto alternativo, in grado di informare gli assetti produttivi.<\/p>\n

E\u2019 un peccato che ci\u00f2 non avvenga, particolarmente oggi, allorch\u00e9, in una fase di profonde trasformazioni economiche e sociali, si sente particolarmente la mancanza di organiche indicazioni costruttive e ricostruttive, che\u00a0 riescano a ridare nuova consapevolezza ai lavoratori; che sappiano declinare, sul piano degli istituti rappresentativi (a livello di azienda e di sistema Paese), il richiamo a principi extraeconomici; che indichino realistici meccanismi ridistributivi; che ridiano centralit\u00e0 ai corpi sociali, sfibrati da una sistematica opera di disintermediazione.<\/p>\n

L\u2019auspicio \u00e8 che dai principi e dalle denuncie \u00a0si passi alla realt\u00e0 dura del lavoro quotidiano, finalmente affrancato dagli eccessi del mercato, della globalizzazione incontrollata, della precariet\u00e0 cronica.<\/p>\n

Come ha ammonito Giovanni Paolo II, nella\u00a0Centesimus Annus<\/em> (1991), in piena continuit\u00e0 con la \u201cRerum Novarum\u201d,\u00a0 \u201cSi pu\u00f2 giustamente parlare di lotta contro un sistema economico, inteso come metodo che assicura l’assoluta prevalenza del capitale, del possesso degli strumenti di produzione e della terra rispetto alla libera soggettivit\u00e0 del lavoro dell’uomo.\u00a0A questa lotta contro un tale sistema non si pone, come modello alternativo, il sistema socialista, che di fatto risulta essere un capitalismo di stato, ma una\u00a0societ\u00e0 del lavoro libero, dell’impresa e della partecipazione.\u00a0<\/em>Essa non si oppone al mercato, ma chiede che sia opportunamente controllato dalle forze sociali e dallo Stato, in modo da garantire la soddisfazione delle esigenze fondamentali di tutta la societ\u00e0\u201d.<\/p>\n

A questo \u201ccontrollo\u201d, non solo etico, la Chiesa dovrebbe avere ancora il coraggio di \u00a0appellarsi, proprio nel nome del mai abbastanza ricordato modello partecipativo: ben pi\u00f9 di uno slogan o di un mito suggestivo, ma una concreta prospettiva per ricostruire l\u2019auspicata integrazione sociale, vera emergenza di un mondo spaccato a met\u00e0, tra chi\u00a0 ha molto e chi stenta a vivere.<\/p>\n

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Fonte<\/strong>:\u00a0https:\/\/www.ariannaeditrice.it\/articoli\/che-fine-ha-fatto-l-dottrina-sociale<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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