{"id":56304,"date":"2020-02-21T09:00:53","date_gmt":"2020-02-21T08:00:53","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=56304"},"modified":"2020-02-20T23:27:43","modified_gmt":"2020-02-20T22:27:43","slug":"un-futuro-per-noi-uomini-nuovi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=56304","title":{"rendered":"Un futuro per noi uomini nuovi"},"content":{"rendered":"
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di GAZZETTA FILOSOFICA (Elena Battaglia)<\/strong><\/p>\n

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Ne \u201cIl mondo nuovo\u201d il governo esercita il proprio potere indisturbato, perch\u00e9 coloro che non si rendono conto di essere soggiogati non possono nemmeno pensare di ribellarsi. Laddove emerge l\u2019insurrezione deve esserci riflessione, razionalit\u00e0, capacit\u00e0 di pensiero ed analisi; in una parola: autonomia. \u00c8\u00a0ci\u00f2 che gli uomini civili \u2013 troppo civili, ammalati di civilt\u00e0 \u2013 non riescono pi\u00f9 a fare.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Simon St\u00e5lenhag, “The electric state”<\/figcaption><\/figure>\n
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\u00c8 di un\u2019attualit\u00e0 disarmante il romanzo distopico, scritto da Aldous Huxley nel lontano 1932. Nato prima di \u201c1984\u201d di George Orwell, con cui quest\u2019ultimo ha ben dipinto le tinte fosche delle dittature totalitarie novecentesche, \u201cBrave New World\u201d \u00e8 un testo che si adatta in maniera impressionante alla realt\u00e0 dell\u2019uomo contemporaneo, vivente ormai nel 2020.<\/p>\n

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Il romanzo racconta di una realt\u00e0 al di l\u00e0 dell\u2019immaginabile, violenta in maniera molto pi\u00f9 subdola rispetto alla violenza fisica, pi\u00f9 insidiosa di quest\u2019ultima perch\u00e9 volta ad annichilire gli individui tramite l\u2019instillazione della convinzione di vivere nel migliore dei mondi possibili. Il Mondo Nuovo \u00e8 il luogo in cui tutti stanno benissimo perch\u00e9 ogni bisogno umano viene immediatamente soddisfatto<\/strong>. Non ci sono guerre n\u00e9 oppressioni: i cittadini vengono allevati in provetta, suddivisi in caste, educati attraverso la bioingegneria pi\u00f9 avanzata e hanno accesso a qualsiasi piacere. Se manca il godimento, baster\u00e0 assumere il “Soma”: l\u2019oppio di nuova generazione che ottenebra la mente ed elimina tristezza e riflessione.<\/p>\n

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Emerge cos\u00ec una societ\u00e0 in cui il modello fordista (Ford \u00e8 il nuovo Dio, da invocare ed adorare) \u00e8 portato alle estreme conseguenze. Un equilibrio perfetto, un macchinario apparentemente impeccabile che viene squarciato, ad un tratto, dalla comparsa di John il selvaggio<\/strong> (tutti i diversi, gli strambi o gli appartenenti al vecchio mondo, infatti, vengono relegati dal sistema all\u2019interno di apposite riserve collocate in Nuovo Messico, in cui vivono separati dalla \u201csociet\u00e0 civile\u201d): con la sua apparizione, a met\u00e0 del romanzo, crolla il castello di carta della societ\u00e0 idilliaca, torna la riflessione, il bisogno di amore e l\u2019elaborazione della sofferenza, necessit\u00e0 di ogni vero essere umano che non sia semplicemente un automa, predestinato sin dalla nascita a ricoprire un certo ruolo in base alla casta di appartenenza e prodotto in serie. Una sensibilit\u00e0 che traspare, improvvisamente, dai martellanti versi di Shakespeare, dimenticati dai civili e che il selvaggio ama citare, nell\u2019afflato mistico e poetico che lo pervade, ultimo esempio di Spirito al di l\u00e0 della semplice materialit\u00e0 e dei bisogni del corpo.<\/p>\n

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L\u2019et\u00e0 della T\u00e8chne<\/em>, della tecnica, si impone insolente e assoluta ad esseri umani diventati sempre pi\u00f9 incapaci di esercitare il libero arbitrio, di mettere in campo la propria volont\u00e0, voglia di vivere pienamente\u00a0 e per questo di sentire liberamente, di soffrire e amare, di restare delusi e rispondere colpo su colpo all\u2019imprevedibilit\u00e0 dell\u2019esistenza. La Scienza diventa il nuovo polo di attrazione verticale, si sostituisce alla trascendenza mancante, Ford \u2013 appunto \u2013 al posto di Dio.<\/strong><\/p>\n

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Scrive Hannah Arendt nel saggio \u201cSulla violenza\u201d:<\/p>\n

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\u201cPoliticamente parlando \u00e8 insufficiente dire che il potere e la violenza non sono la stessa cosa. Il potere e la violenza sono opposti: dove l\u2019una governa in modo assoluto, l\u2019altro \u00e8 assente. La violenza appare dove il potere \u00e8 scosso, ma lasciata a se stessa finisce per far scomparire il potere. La violenza pu\u00f2 distruggere il potere; \u00e8 assolutamente incapace di crearlo\u201d.<\/strong><\/p>\n

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Umberto Boccioni, “Gli addii” (1911)<\/figcaption><\/figure>\n
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Ne \u201cIl mondo nuovo\u201d il governo esercita il proprio potere indisturbato, perch\u00e9 coloro che non si rendono conto di essere soggiogati non possono nemmeno pensare di ribellarsi. Laddove emerge l\u2019insurrezione deve esserci riflessione, razionalit\u00e0, capacit\u00e0 di pensiero ed analisi: in una parola autonomia (dal greco antico \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b1<\/em>; \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03c2<\/em>, aut\u00f2nomos<\/em>, parola composta da \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf<\/em>-, auto \u2013 e \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2<\/em>, nomos<\/em>, “legge”), la capacit\u00e0 di dare una legge a se stessi.<\/p>\n

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\u00c8 ci\u00f2 che gli uomini civili \u2013 troppo civili, ammalati di civilt\u00e0 \u2013 non riescono pi\u00f9 a fare<\/strong>, essendo biologicamente programmati sin dalla nascita, non solo a condurre un certo tipo di vita, di occupazione, ma anche a pensare a certi pensieri, grazie alla bioingegneria che sin dal livello embrionale ne modifica la struttura e determina inequivocabilmente i loro circuiti neuronali.<\/p>\n

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Scompaiono, inoltre, le figure di padre e madre, la riproduzione sessuata \u00e8 chiamata con disprezzo \u201cvivipara\u201d, sono eliminate le relazioni di amore (ci si accoppia con tutti, previo annichilimento delle proprie funzioni riproduttive attraverso anticoncezionali), amicizia, scambio e comunicazione. Per non parlare dell\u2019elevazione personale e dell\u2019Essere che scompare totalmente, in un\u2019atmosfera sospesa e fuori dal tempo.<\/p>\n

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Flavio Greco Paglia, “Free robot maid”<\/figcaption><\/figure>\n
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Siamo appena entrati nella terza decade del terzo millennio e il messaggio lanciato da questo romanzo distopico riappare in tutta la sua potenza, dopo i trascorsi dei regimi totalitari di stampo novecentesco. Il totalitarismo, in Huxley, si basa sulla scienza applicata e sul reale-possibile della sua degenerazione estrema, prima dell\u2019era nucleare.<\/strong> Oggi, tempo in cui la minaccia concreta di un conflitto atomico su larga scala appare pi\u00f9 come un deterrente, le guerre vere e proprie \u2013 almeno sul fronte occidentale \u2013 sembrano essersi spostate su canali cibernetici che usano l\u2019analisi di dati, i meccanismi finanziari, il commercio globale.<\/p>\n

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Occorre allora domandarci quale futuro vogliamo realmente costruire<\/strong>, per mantenere le nostre capacit\u00e0 umane di sentire, pensare e \u2013 forse prima di tutto \u2013 scegliere chi essere e quale vita condurre, se non vogliamo lentamente lasciarci trasportare lungo le derive isteriche della tecnica senza cervello, senza anima e senza cuore, che interviene sugli organismi biologici per ridurli a meri costrutti sociali, riprodotti in serie come macchinari usa e getta.<\/p>\n

Fonte<\/strong>:\u00a0https:\/\/www.gazzettafilosofica.net\/2020-1\/febbraio\/un-futuro-per-noi-uomini-nuovi\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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