{"id":56915,"date":"2020-03-23T09:00:28","date_gmt":"2020-03-23T08:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=56915"},"modified":"2020-03-23T06:59:54","modified_gmt":"2020-03-23T05:59:54","slug":"e-se-lo-stato-non-facesse-piu-il-suo-dovere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=56915","title":{"rendered":"E se lo Stato non facesse pi\u00f9 il suo dovere?"},"content":{"rendered":"

di GAZZETTA FILOSOFICA (Alberto Giuseppe Pilotto)<\/strong><\/p>\n

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Se lo Stato viene meno al suo impegno di difendere il cittadino per difendere se stesso dalla catastrofe economica, cos\u2019\u00e8 che trattiene il cittadino dalla ribellione, dalla resistenza, dal tentativo di \u201cprovvedere a se stesso\u201d?<\/strong><\/p>\n

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Di fronte all\u2019emergenza pandemia di Covid-19, una dichiarazione sicuramente sconcertante per tutti e per molti agghiacciante \u00e8 stata quella di Boris Johnson<\/a>, membro del partito conservatore e attuale primo ministro inglese, che senza mezzi termini ha annunciato al suo popolo che il governo non avrebbe preso praticamente alcun provvedimento di fronte all\u2019emergenza sanitaria, suggerendo, inoltre, beffardamente:\u00a0\u00abAbituatevi a perdere i vostri cari\u00bb<\/strong>.<\/p>\n

Proviamo a fare una breve analisi dei presupposti e delle conseguenze di questa dichiarazione.<\/p>\n

Innanzitutto, ad essa sottendono due tendenze che in questa situazione dimostrano una logica comune, per alcuni insospettabile. La prima logica assolutamente evidente \u00e8 il classismo<\/strong>: mentre infatti i pi\u00f9 ricchi potranno, magari con i loro jet privati, scappare nelle loro propriet\u00e0 all\u2019esterno, \u2013 come in ambito nostrano ha fatto, per esempio, Berlusconi \u2013, o permettersi cure in strutture adeguate, le classi meno abbienti saranno costrette a restare nel Paese, obbligate a recarsi al lavoro senza alcuna tutela o precauzione. La seconda, poi, \u00e8 quella del darwinismo sociale<\/strong>: saranno infatti i soggetti pi\u00f9 deboli a rimetterci, mentre quelli pi\u00f9 forti sopravvivranno.<\/p>\n

Da cosa sono collegate queste due logiche? Dal fatto che spesso e volentieri la condizione di salute delle persone \u00e8 determinata dalla loro classe sociale<\/strong>: la classe sociale determina il luogo di residenza e il lavoro \u2013 fattori che fanno variare il rischio di esposizione alla malattia \u2013, il livello di istruzione \u2013 che permette di informarsi meglio sulle malattie, sui rischi \u2013, il reddito (cfr. Laura Corradi, Salute e ambiente. Diversit\u00e0 e disuguaglianza sociale<\/em>). Tutto ci\u00f2 potrebbe stare ad indicare che le classi pi\u00f9 colpite dalle scelte del governo inglese saranno quelle meno abbienti<\/strong>, delle persone costrette a vivere e lavorare in zone ad alta densit\u00e0 demografica, in ambienti angusti o comunque poco igienici, con scarse tutele.<\/p>\n

Ma ci si potrebbe chiedere, allora, quale sia la motivazione che ha spinto il primo ministro inglese a una cos\u00ec agghiacciante decisione. La risposta non pu\u00f2 essere che una: la volont\u00e0 di salvaguardare l\u2019economia. La chiusura della stragrande maggioranza delle attivit\u00e0 produttive e commerciali, e la per niente clemente dichiarazione di Lagarde,<\/a> capo della BCE, ha fatto perdere alla Borsa di Milano il 17% in un sol giorno<\/a>, segnando il suo record negativo storico. Presi probabilmente dallo spauracchio di una crisi economica, leader come Boris Johnson stanno facendo ben poco per impedire in tempo utile il diffondersi della malattia nel loro Paese, anche se potrebbero farsi forti dell\u2019esperienza italiana e degli altri Paesi per agire in tempo.<\/p>\n

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Boris Johnson, Primo Ministro inglese<\/figcaption><\/figure>\n
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Emerge allora in questa dinamica ci\u00f2 che Foucault chiama biopolitica,<\/em> che si fonda sul biopotere<\/em> dello Stato, ossia sul suo potere di comandare e decidere intorno ai corpi delle persone, potere che si esplica nella sua forma pi\u00f9 compiuta nel capitalismo. In termini di biopolitica in questo momento la scelta che si sta profilando di fronte ai governanti \u00e8 da una parte di proteggere la salute degli individui dalla pericolosit\u00e0 del virus; o dall\u2019altra di proteggere l\u2019economia dalle conseguenze del virus tramite e a scapito delle vite degli individui.<\/strong>\u00a0In questo senso l\u2019Italia sembra aver scelto la prima opzione, l\u2019Inghilterra la seconda.<\/p>\n

Sorge allora un altro problema, che ha alimentato per lungo tempo il dibattito all\u2019interno del pensiero politico moderno: il problema del diritto di resistenza al potere sovrano: pu\u00f2, infatti, il popolo resistere alle decisioni del sovrano nel caso in cui questo tramite esse non provveda pi\u00f9 alla sua sicurezza? Come dovrebbe essere noto, nel sistema politico teorizzato da Hobbes la sovranit\u00e0, una volta ceduta, non pu\u00f2 essere riacquistata, da cui l\u2019impossibilit\u00e0 di una resistenza legittima al potere sovrano. Secondo Locke invece tale diritto deve essere garantito, in quanto se il sovrano non rispetta i diritti naturali dei cittadini, il popolo pu\u00f2 opporgli resistenza.<\/p>\n

In questo caso il dilemma, prima del tutto teorico, potrebbe farsi concreto. Come pu\u00f2 uno stato fare in modo che il cittadino rispetti la legge, se il rispetto di questa legge non gli garantisce la vita, la salute, la sicurezza? Se lo stato viene meno al suo impegno di difendere il cittadino per difendere se stesso dalla catastrofe economica, cos\u2019\u00e8 che trattiene il cittadino dalla ribellione, dalla resistenza, dal tentativo di \u201cprovvedere a se stesso\u201d?<\/strong><\/p>\n

Ancora una volta dunque sembra emergere la contraddizione di chi vorrebbe fare del profitto e della crescita economica l\u2019unico metro per le decisioni politiche<\/strong>. Il virus sembra metterci in questo senso di fronte ad un aut-aut<\/em>: da una parte la vita delle persone, di centinaia di migliaia di persone, e dall\u2019altra la tenuta di un\u2019economia basata sulla produzione e sul consumo perpetui. Il virus ci mostra come la vita non possa essere semplicemente ridotta a lavoro, produzione e consumo, ma che essa deve essere tutelata in altre maniere e secondo valori ulteriori rispetto al profitto<\/strong>. Forse, questa epidemia ci sta mettendo di fronte ai limiti intrinseci del nostro sistema, mostrandoci che gli interessi dell\u2019economia capitalistica \u2013 e dello stato suo strumento<\/a> \u2013 possono non coincidere con quelli delle persone.<\/p>\n

Superata questa pandemia sar\u00e0 dunque necessario cambiare profondamente il nostro modo di pensare la societ\u00e0 e il mondo, in favore di uno che riesca a mettere al centro le esigenze umane in primo luogo, piuttosto che quelle di un incontrollabile macchina di profitto che sembra ormai sfuggire al nostro controllo. Se dunque le scelte politiche di alcuni stati in questi giorni mostrano che gli interessi dei mercati e quelli delle persone non coincidono, sar\u00e0 necessario un radicale ripensamento dei nostri valori e dei fini della nostra societ\u00e0, che, ormai, non mette pi\u00f9 l\u2019uomo al centro.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Fonte: https:\/\/www.gazzettafilosofica.net\/2020-1\/marzo\/e-se-lo-stato-non-facesse-pi%C3%B9-il-suo-dovere\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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