{"id":58325,"date":"2020-04-29T14:15:59","date_gmt":"2020-04-29T12:15:59","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=58325"},"modified":"2020-04-29T14:06:23","modified_gmt":"2020-04-29T12:06:23","slug":"i-pericoli-della-tecnocrazia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=58325","title":{"rendered":"I pericoli della tecnocrazia"},"content":{"rendered":"

di GAZZETTA FILOSOFICA (Alberto Giuseppe Pilotto)<\/strong><\/p>\n

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Lungi dal voler mettere in discussione l\u2019importanza della conoscenza e della competenza che chiunque svolga un ruolo pubblico deve avere relativamente a ci\u00f2 di cui si occupa, sarebbe importante anche tener fermi alcuni capisaldi di quella che \u00e8 la nostra, almeno sedicente, democrazia.<\/p>\n

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In questi tempi di pandemia si sono sentite molte e diverse opinioni sui modi migliori di affrontare questa crisi senza precedenti. Fermo restando che, dato la situazione inaudita a livello mondiale, sarebbe stato pressoch\u00e9 impossibile trovare il modo perfetto per rispondere all\u2019emergenza, si \u00e8 tornati ad invocare la necessit\u00e0 di \u201cesperti\u201d e di \u201ctecnici\u201d che prendano decisioni ai vertici della politica.<\/p>\n

Lungi dal voler mettere in discussione l\u2019importanza della conoscenza e della competenza che chiunque svolga un ruolo pubblico deve avere relativamente a ci\u00f2 di cui si occupa,\u00a0sarebbe importante anche tener fermi alcuni capisaldi di quella che \u00e8 la nostra, almeno sedicente, democrazia.<\/p>\n

Ebbene, dato che in una democrazia, per essere definita tale, il potere politico deve appartenere al popolo, \u00e8 necessario che chiunque prenda decisioni all\u2019interno di uno Stato sia legittimato dal popolo in questo senso. Possiamo allora intuitivamente notare la difficolt\u00e0 dell\u2019integrare da una parte la necessit\u00e0 di un governo di \u201ctecnici\u201d o \u201cesperti\u201d e dall\u2019altra la necessit\u00e0 che questo governo venga legittimato da parte del popolo, soprattutto a fronte delle dichiarazioni di alcuni appartenenti al primo gruppo, come\u00a0il medico\u00a0Burioni che va sostenendo la non-democraticit\u00e0 della scienza<\/a>\u00a0e che in questo ultimo periodo di emergenza virale \u00e8 stato per molto tempo sotto le luci dei riflettori. Chiaramente Burioni sostiene ci\u00f2 che sostiene nel senso che \u00abLa velocit\u00e0 della luce non si decide per alzata di mano\u00bb<\/strong>, sottoscrivendo le parole di Piero Angela, ma probabilmente non si rende conto della pericolosa portata delle sue affermazioni a livello politico e sociale.<\/p>\n

Se infatti\u00a0\u00abLa scienza non \u00e8 democratica\u00bb,\u00a0la domanda che ci si potrebbe porre a questo punto \u00e8 cosa segni la differenza tra politica e scienza. Perch\u00e9\u00a0se appunto la tecnoscienza deve orientare le decisioni della politica, e se essa non \u00e8 sottoponibile a processi democratici, n\u00e9 riguardo al suo metodo n\u00e9 riguardo ai suoi risultati, il pericolo che si profila \u00e8 che il popolo, finora depositario del potere decisionale, venga esautorato di questo potere. Il pericolo allora \u00e8 che la tecnocrazia si riveli come un regime non molto diverso da quello dominato dall’autorit\u00e0 religiosa nel Medioevo, in cui una piccola \u00e9lite\u00a0\u2013 legittimata l\u00ec da Dio e qui dalla Scienza\u00a0\u2013, la quale si esprime in un linguaggio che il popolo non\u00a0comprende\u00a0\u2013 l\u00ec il latino e qui il dizionario tecno-scientifico\u00a0\u2013\u00a0impone le proprie decisioni sulla maggioranza in quanto unica depositaria legittima del sapere.\u00a0Tale depoliticizzazione delle masse porterebbe con s\u00e9 il pericolo di una dittatura della tecnoscienza, di una tecnocrazia in cui nessuno al di fuori di una \u00e9lite tecnica pu\u00f2 mettere in discussione e passare al vaglio le decisioni prese ai piani alti.<\/p>\n

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L\u2019errore fondamentale di questo pensiero, che affonda le sue radici nella fede nelle capacit\u00e0 della tecnoscienza, \u00e8 quello di dimenticare le lezioni della tradizione occidentale, in particolare quella di Platone.<\/p>\n

La gestione della cosa pubblica cos\u00ec come prefigurata idealmente da Platone infatti potrebbe essere intesa come una tecnocrazia, in quanto anche la politica viene definita come una\u00a0t\u00e9chne<\/em>\u00a0a tutti gli effetti. La differenza per\u00f2 \u00e8 che nella buona comunit\u00e0 politica la gestione dello stato viene demandata al vero politico, che sarebbe poi il filosofo in quanto \u00e8 colui che arriva a conoscere l\u2019idea del Bene, e in relazione ad essa \u00e8 in grado di gestire e ordinare al meglio la societ\u00e0.<\/p>\n

Tralasciando il fatto che Platone assegni questo compito al filosofo piuttosto che ad un politico in quanto tale, importante \u00e8 qui notare come chi governa sia considerato in possesso di una conoscenza che \u00e8 alla pari di quella delle altre tecniche, in grado di fondarsi su principi non contraddittori come tutte le altre tecniche che si possano dire tali. Anzi, tale conoscenza ha una dignit\u00e0 e un\u2019importanza ancora maggiore: essa viene infatti definita da Platone\u00a0arte regia<\/em>, poich\u00e9 capace di disporre di tutte le altre tecniche orientandole a quel fine che \u00e8 il Bene.\u00a0Platone dunque mette in luce il fatto che nessun\u2019altra tecnica \u00e8 epistemologicamente e autonomamente capace di conoscere e quindi di compiere il bene, oltre alla politica.\u00a0Nessuna tecnica, per quanto in grado di descrivere il mondo esterno, prevedendone o dominandone cause ed effetti, ha per suo oggetto il Bene, proprio perch\u00e9 non lo hanno come loro oggetto. Voler dunque mettere dei tecnici che non siano veri politici al governo sarebbe per Platone una pericolosa perversione, perch\u00e9 essi non sarebbero in grado, attraverso la propria scienza, di definire il Bene e di perseguirlo. Essi sarebbero allora solo in grado di imporre arbitrariamente un fine, e di perseguirlo tramite la potenzialit\u00e0 della loro tecnica, ma senza la sicurezza che quel fine sia effettivamente un bene. Ecco perch\u00e9 secondo Platone alla guida della societ\u00e0 dev\u2019esserci un uomo politico che conosca il Bene prima di ogni altra cosa. Esso deve poi ovviamente saper ben disporre di tutte le altre tecniche, quindi sapersi anche avvalere del sapere degli esperti, ma senza sottomettere la politica alla finalit\u00e0 di una qualche altra tecnica.<\/p>\n

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\"Platone\"
Platone<\/figcaption><\/figure>\n
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E oggi?\u00a0Oggi la legittimit\u00e0 della politica come guida della societ\u00e0 \u00e8 messa in pericolo dalla tecnoscienza, che vorrebbe assumere sempre pi\u00f9 legittimit\u00e0 grazie alla sua capacit\u00e0 di dominare il mondo e ai suoi effetti visibili sotto gli occhi di tutti.\u00a0Oltretutto sembra essersi persa la fiducia nella capacit\u00e0 della politica, in quanto tecnica, di agire in vista del bene comune, complice anche la politica stessa che invece di essere strumento direttivo della vita sociale, \u00e8 stata serva degli interessi delle classi dominanti.<\/p>\n

Invocare questo tipo di tecnocrazia, non guidata da una classe di politici, \u00e8 solo l\u2019apice di quel processo nichilistico e postmoderno in atto nel mondo occidentale per cui, persa la possibilit\u00e0 di concepire l\u2019esistenza di un Bene che vada oltre il relativismo individuale e si estenda a tutta la comunit\u00e0, si \u00e8 persa anche la possibilit\u00e0 di concepire la possibilit\u00e0 pratica di metterlo in atto.<\/p>\n

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Dunque, che fare? \u00c8 necessario recuperare e tener ferma la consapevolezza del ruolo della politica nel nostro tempo, minacciata dall\u2019utilitarismo tecnocratico che guarda soltanto alla capacit\u00e0 di realizzare fini e non alla bont\u00e0 di tali fini. \u00c8 necessario che la politica torni ad essere la guida principale della nostra societ\u00e0. \u00c8 necessaria allora in questo senso una forma di politica che riesca a tenere insieme la necessit\u00e0 della democrazia e quella della guida degli esperti. In tal senso sar\u00e0 sempre utile tornare a ci\u00f2 che\u00a0Gabriele Zuppa mette in luce nel suo Platone democratico<\/em><\/a>, in cui appunto si mostra come questo sia l\u2019unico modo per avere una democrazia reale: \u00e8 solo tramite il confronto pubblico, in cui ognuno pu\u00f2 mostrare le proprie ragioni, che si pu\u00f2 prendere consapevolezza riguardo a chi \u00e8 pi\u00f9 o meno esperto \u2013 ogni altro mezzo sarebbe arbitrario \u2013, e una volta passata al vaglio la conoscenza di questi tecnici ad essi potr\u00e0 essere affidata la gestione della cosa pubblica. Ogni altra forma di legittimazione invece risulterebbe aprioristica, elitaria e arbitraria.<\/p>\n

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Fonte: https:\/\/www.gazzettafilosofica.net\/2020-1\/aprile-2\/i-pericoli-della-tecnocrazia\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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