{"id":60989,"date":"2020-11-26T11:30:30","date_gmt":"2020-11-26T10:30:30","guid":{"rendered":"http:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=60989"},"modified":"2020-11-25T14:34:36","modified_gmt":"2020-11-25T13:34:36","slug":"relativismo-o-prospettivismo-una-nuova-idea-di-comunita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=60989","title":{"rendered":"Relativismo o prospettivismo? Una nuova idea di comunit\u00e0"},"content":{"rendered":"
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La negazione dei valori assoluti sfocia necessariamente nel relativismo. Ma arrendersi a questa conclusione significa abbandonarsi a quel nichilismo \u201cpassivo\u201d di cui parlava Nietzsche. Tolta di mezzo la metafisica, \u00e8 ancora possibile fondare un ordine morale? Il prospettivismo morale nietzschiano consente di riconsiderare la questione a partire dalla relazione che intercorre tra diverse istanze individuali all\u2019interno di una comunit\u00e0.<\/em><\/p>\n

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di\u00a0Lorenzo Carmelo Tesoro<\/a><\/p>\n

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Ogni tentativo di dare una risposta esauriente alla\u00a0vexata quaestio<\/em>\u00a0dell\u2019oggettivit\u00e0 dei valori sembra essere troppo ambizioso e, se si esce da una prospettiva metafisico-teologica, addirittura infondato. Tuttavia, non ci si pu\u00f2 arrendere di fronte ad un relativismo che ingenuamente afferma l\u2019interscambiabilit\u00e0 ed equivalenza di ogni valore, appiattendo la riflessione morale ad una mera scelta di quale sistema valoriale di volta in volta sembri pi\u00f9 adatto a soddisfare le nostre esigenze individuali, o, pi\u00f9 in grande, quelle della comunit\u00e0.<\/p>\n

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Secondo la tradizione storiografica, il relativismo come posizione filosofica \u00e8 nato in Grecia con la sofistica, in particolare con Protagora, che in un celebre frammento afferma:<\/p>\n

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\u00ab Di tutte le cose \u00e8 misura l\u2019uomo, di quelle che sono, in quanto sono, di quelle che non sono, in quanto non sono. \u00bb<\/strong><\/p>\n

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L\u2019affermazione di Protagora ci dice due cose importanti:\u00a0non esistono verit\u00e0 assolute e, di conseguenza, non esiste una morale assoluta, proprio perch\u00e9 il discorso non pu\u00f2 fondare indubitabilmente nessun sistema di valori.<\/strong>\u00a0L\u2019unit\u00e0 di misura della verit\u00e0 \u00e8 dunque l\u2019uomo, che in quanto tale, non \u00e8 infallibile; secondo questa visione, la retorica assume una posizione preminente, proprio perch\u00e9 \u00e8 solo l\u2019ambito del discorso che pu\u00f2 far prevalere una determinata idea su tutte le altre.\u00a0La verit\u00e0, e i valori che essa esprime, non sono assoluti, ma relativi alla \u201cforza\u201d del discorso che li esprime.<\/strong>\u00a0La posizione protagorea non \u00e8 per\u00f2 da intendersi come un relativismo assoluto, infatti egli aggiunge che di volta in volta \u00e8 l\u2019utilit\u00e0 il criterio di discriminazione tra un valore, o un sistema di valori, e tutti gli altri: ci\u00f2 che appare pi\u00f9 utile per la sopravvivenza della comunit\u00e0 diventa vero, diventa cio\u00e8 il valore etico di riferimento.<\/p>\n

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\"S.<\/a>
S. Rosa, “Democrito e Protagora” (1663-4)<\/figcaption><\/figure>\n
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Tornando alla domanda iniziale, cio\u00e8 se si diano o meno dei valori assoluti, il relativista risponderebbe negativamente. Ma per non cadere nel nichilismo o nell\u2019indifferentismo morale, \u00e8 utile guardare al prospettivismo nietzschiano, che, pur negando l\u2019esistenza di valori assoluti, pone l\u2019attenzione sulle dinamiche relazionali e comunitarie.<\/p>\n

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In un famoso appunto, Nietzsche scrive che\u00a0\u00abnon esistono fatti, ma solo interpretazioni\u00bb<\/strong>; ci sarebbe da soffermarsi sul concetto di realt\u00e0 in Nietzsche, ma ci\u00f2 ci porterebbe troppo lontano dalla tematica di questo articolo. \u00c8 sufficiente dire che l\u2019universo del discorso \u00e8 la vera realt\u00e0 e i fenomeni sono tali solo in quanto vengono interpretati da una o pi\u00f9 \u201cprospettive\u201d.\u00a0Il prospettivismo nietzschiano \u00e8 allo stesso tempo una teoria gnoseologica e una teoria morale: il mondo \u00e8 interpretato da diversi punti di vista e ci\u00f2 non ha solo implicazioni conoscitive, ma anche implicazioni morali.<\/strong>\u00a0A questo punto, sorge spontanea una domanda: esiste una \u201cprospettiva\u201d che ha pi\u00f9 valore rispetto alle altre? Se in linea teorica, le \u201cprospettive\u201d possibili sono infinite, tuttavia il prospettivismo si fonda un su modello relazionale, nel quale le singole prospettive assumono valore e significato solo se messe in relazione con tutte le altre. Anche se \u00e8 innegabile che in Nietzsche vi sia una componente individualistica, bisogna tenere presente la critica che egli fa della nozione di \u201cSoggetto\u201d:\u00a0ci\u00f2 che impropriamente chiamiamo \u201cSoggetto\u201d o \u201cIo\u201d \u00e8 in realt\u00e0 una costruzione mentale; i singoli individui sono un insieme di impulsi e stimoli, coscienti e inconsci, e ci\u00f2 che chiamiamo \u201cSoggetto\u201d \u00e8 il loro centro gravitazionale.<\/strong>\u00a0Dunque, si parlerebbe correttamente se si parlasse di pi\u00f9 soggetti che confluiscono in uno stesso \u201ccentro di forza\u201d.<\/p>\n

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Ma ci\u00f2 che \u00e8 utile ai fini di questo articolo \u00e8 indagare il risvolto pratico di questa teoria. In\u00a0La volont\u00e0 di potenza<\/em>, Nietzsche afferma che\u00a0\u00abnon esistono fenomeni morali, ma interpretazioni morali dei fenomeni\u00bb<\/strong>. Non si danno valori assoluti, ma\u00a0ogni valore \u00e8 relativo e il suo contenuto trova una specificazione esclusivamente nella relazione tra diverse prospettive.<\/strong><\/p>\n

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Il rifiuto della fondazione metafisica della morale ha un esito positivo:\u00a0si apre lo spazio per una libert\u00e0 \u201cpositiva\u201d dell\u2019uomo, che consiste nell\u2019assunzione di responsabilit\u00e0 e nel farsi carico della creazione di nuovi valori.<\/strong>\u00a0 E dato l\u2019inestricabile intreccio interpretativo nel quale siamo immersi, non sar\u00e0 compito esclusivo dell\u2019individuo creare nuovi valori, nonostante Nietzsche lo ascriva solo ad alcune personalit\u00e0, ma della comunit\u00e0 nel suo complesso. L\u2019oltreuomo nietzschiano, pur essendo un individuo che si situa al di l\u00e0 del bene e del male, \u00e8 necessariamente invischiato all\u2019interno di questo intreccio interpretativo: ogni singola prospettiva influenza ed \u00e8 influenzata dalle altre. Non si tratta di essere d\u2019accordo o meno con questa teoria nietzschiana, ma \u00e8 interessante che lo stesso Nietzsche riconosca questa dimensione relazionale come essenziale.<\/p>\n

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In definitiva,\u00a0il relativismo morale non \u00e8 un destino ineluttabile, ma una scelta.<\/strong>\u00a0La consapevolezza che nessun valore morale potr\u00e0 mai essere assoluto e definitivo non significa negare la possibilit\u00e0 di un ordine valoriale. La nostra responsabilit\u00e0 individuale e i nostri sforzi devono indirizzarsi verso un dialogo aperto e continuo tra diverse prospettive,\u00a0al fine di riconsiderare le comunit\u00e0 umane non pi\u00f9 come monoliti, ma come luogo di incontro tra istanze e visioni differenti.<\/strong>\u00a0\u00c8 solo la sintesi di questa coralit\u00e0 di voci che pu\u00f2 fondare, sempre provvisoriamente, il nostro orizzonte morale.<\/p>\n

Fonte<\/strong>:\u00a0https:\/\/www.gazzettafilosofica.net\/2020-1\/novembre\/relativismo-o-prospettivisimo-una-nuova-idea-di-comunit%C3%A0\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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