{"id":64220,"date":"2021-04-21T10:30:44","date_gmt":"2021-04-21T08:30:44","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=64220"},"modified":"2021-04-20T00:07:49","modified_gmt":"2021-04-19T22:07:49","slug":"il-punto-di-svolta-di-carlo-lancelotti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=64220","title":{"rendered":"Il punto di svolta, di Carlo Lancelotti"},"content":{"rendered":"

di\u00a0ITALIAEILMONDO (Giuseppe Germinario)<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\n

Negli ultimi anni, numerosi libri si sono cimentati con la percezione che stiamo vivendo un periodo di declino sociale e culturale. Possiamo annoverare in questa categoria\u00a0The Benedict Option di<\/em>\u00a0Rod Dreher ,\u00a0Why Liberalism Failed di<\/em>\u00a0Patrick Deneen e\u00a0The Decadent Society di<\/em>\u00a0Ross Douthat . Una nuova aggiunta a questo genere, che tuttavia riguarda anche l \u2018\u201dascesa\u201d che ha preceduto il \u201cdeclino\u201d e le lezioni che possiamo trarne per andare avanti, \u00e8\u00a0The Upswing<\/em>di Robert D. Putnam e Shaylyn Romney Garrett. In un impressionante tour de force della ricerca sociologica, gli autori analizzano una vasta gamma di dati statistici riguardanti quattro aree della vita americana tra il 1895 e il 2020 (economia, politica, societ\u00e0 e cultura) e rilevano un modello \u201cmacro-storico\u201d comune . In tutte e quattro le aree, durante la prima met\u00e0 del periodo la societ\u00e0 americana \u00e8 passata da \u201cI\u201d (che \u00e8 usato come abbreviazione per disuguaglianza economica, polarizzazione politica, isolamento sociale e individualismo culturale) a \u201cNoi\u201d (che significa un sistema, un grado significativo di cortesia politica, pi\u00f9 solidariet\u00e0 sociale e una cultura pi\u00f9 comunitaria). Ma poi, intorno al 1960 \u201caccadde qualcosa\u201d e il pendolo inizi\u00f2 a oscillare nella direzione opposta. Organizzando adeguatamente i dati,Putnam e Romney Garret sono in grado di tracciare un grafico generale (a forma di U capovolta) che riassume questa traiettoria \u201cI-We-I\u201d. La parte ascendente del grafico parte dall\u2019et\u00e0 dell\u2019oro, attraversa l\u2019era progressista e il New Deal e culmina nel consenso culturale e politico degli anni \u201950. Profondamente imperfetto, che rimpiazzava i neri americani e le donne, questo accordo era ancora uno di pi\u00f9 ampia solidariet\u00e0 sociale e minore disuguaglianza di quanto non fosse stato nell\u2019Et\u00e0 dell\u2019Oro. La tappa discendente comprende i turbolenti anni \u201960 e \u201970, la rivoluzione Reagan e gli ultimi decenni, portando all\u2019attuale situazione di minore solidariet\u00e0 e cortesia, e aumento dell\u2019isolamento e della disuguaglianza superando l\u2019era progressista e il New Deal culminata nel consenso culturale e politico degli anni \u201950.\u00a0<\/span><\/p>\n

Oltre ad essere un libro interessante a s\u00e9 stante,\u00a0The Upswing<\/em>\u00a0ha attirato la mia attenzione nella mia qualit\u00e0 di traduttore inglese delle opere del filosofo politico italiano Augusto Del Noce (1910\u20131989). Del Noce era un perspicace critico sociale e storico della cultura, il quale gi\u00e0 negli anni Sessanta sosteneva che gli anni immediatamente prima e dopo il 1960 avevano segnato un grande cambiamento epocale, quello che Putnam e Romney Garret chiamano appropriatamente un \u201cpunto di svolta\u201d. La prospettiva di Del Noce era strettamente filosofica e culturale, ma penso che integri l\u2019analisi di\u00a0The Upswing<\/em>\u00a0sotto due aspetti.<\/p>\n

In primo luogo, Del Noce scrive da una prospettiva europea e guarda all\u2019evoluzione della cultura occidentale nel suo insieme, mentre Putnam e Romney Garret si concentrano strettamente sugli Stati Uniti. Mentre questo \u00e8 abbastanza giustificato per quanto riguarda l\u2019economia e la politica, lo \u00e8 meno quando dobbiamo cercare di comprendere la cultura e la societ\u00e0; molte delle trasformazioni culturali e sociali che descrivono (ad esempio, la rivoluzione sessuale, il consumismo, l\u2019espansione di istruzione) si sono svolte quasi contemporaneamente in molti paesi diversi e probabilmente sono meglio comprese da un punto di vista pi\u00f9 internazionale.<\/p>\n

In secondo luogo Del Noce, come filosofo, pu\u00f2 concentrarsi sulla logica interna della vita culturale e intellettuale in una misura che non \u00e8 possibile in uno studio sociologico. Una delle scoperte pi\u00f9 interessanti di Putnam e Romney Garret \u00e8 che nel dopoguerra i cambiamenti economici e sociali sembrano essere leggermente\u00a0ritardati rispetto ai\u00a0<\/em>cambiamenti culturali. La cultura \u00e8 cambiata prima; seguirono cambiamenti economici e sociali pi\u00f9 ampi. Come spiegano, questo non ci consente di concludere che le dinamiche culturali da sole abbiano guidato il \u201cpunto di svolta\u201d, perch\u00e9 gli interessi materiali e politici hanno certamente esercitato anche la causalit\u00e0 in una complessa rete di circuiti di feedback. Tuttavia, le idee hanno sicuramente giocato un ruolo significativo. Putnam e Romney Garret illustrano questa interconnessione di causalit\u00e0 citando un passaggio sorprendente di Max Weber: \u201cNon le idee, ma gli interessi materiali e ideali governano direttamente la condotta degli uomini. Eppure, molto spesso le \u201cimmagini del mondo\u201d [\u00a0Weltanschauungen<\/em>\u00a0, visioni del mondo] che sono state create dalle \u201cidee\u201d hanno, come i commutatori, determinato i binari lungo i quali l\u2019azione \u00e8 stata spinta dalla dinamica di interesse \u201c.<\/p>\n

Weber qui fa la distinzione tra \u201cidee\u201d e \u201cinteressi ideali\u201d. Ci\u00f2 che intende \u00e8 che gruppi di persone possono avere un interesse a preservare un insieme di idee, o promuoverne uno nuovo, tale da andare ben oltre il fatto che quelle idee siano o meno vere. Ad esempio, i sociologi accademici hanno interesse a preservare l\u2019idea che la sociologia accademica \u00e8 un campo coerente ma difficile da capire, degna di un\u2019impresa di alto livello con una grande sicurezza del lavoro. Gli inserzionisti hanno un interesse ideale nel promuovere il concetto che le decisioni di acquisto possono essere modellate dalla pubblicit\u00e0. Le attiviste femministe hanno un interesse ideale nel promuovere il concetto che il patriarcato \u00e8 potente e sinistro e che le attiviste femministe hanno molto lavoro importante da fare. Coloro che vogliono fare molto sesso senza impegno hanno un interesse ideale nel promuovere il postulato che la monogamia e il matrimonio sono istituzioni oppressive e che, per estensione, agire sul desiderio sessuale \u00e8 una sorta di sana espressione di s\u00e9. Sono idee come queste che vengono costruite in \u201cvisioni del mondo\u201d. Ci si pu\u00f2 trovare con una visione del mondo notevolmente coerente con il proprio interesse personale.<\/p>\n

Gruppi di persone possono avere interesse a preservare una serie di idee, o promuoverne una nuova, che va ben oltre il fatto che quelle idee siano vere o meno\u2026. Ci si pu\u00f2 trovare con una visione del mondo notevolmente coerente con il proprio interesse personale.<\/p>\n

Clicca per twittare<\/span><\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Del Noce era uno specialista nello studio di tali \u201cvisioni del mondo\u201d come si trovano nelle opere di filosofi, artisti e intellettuali, ma anche nei media e nella cultura popolare, e delle loro logiche interconnessioni e sviluppi.\u00a0<\/span>In particolare, era convinto che la storia del Novecento fosse in misura insolita \u201cstoria filosofica\u201d per quanto influenzata da idee e ideologie ereditate dal secolo precedente. Quindi, penso che le sue intuizioni contribuiscano alla discussione sulla \u201ccultura\u201d nel capitolo 5 di\u00a0The Upswing<\/em>\u00a0.<\/p>\n

In termini molto generali, Del Noce ha osservato che la cultura occidentale della met\u00e0 del secolo ha risposto alle tragedie dei decenni precedenti (due guerre mondiali, il totalitarismo sovietico e nazista, l\u2019Olocausto, la bomba atomica) riscoprendo la mentalit\u00e0 dell\u2019Illuminismo\u00a0.<\/em>Questa mentalit\u00e0 era emersa per la prima volta nel diciottesimo secolo, ma poi era stata contrastata e parzialmente neutralizzata dalla cosiddetta reazione romantica, che caratterizz\u00f2 il diciannovesimo secolo e la prima parte del ventesimo. Mentre il romanticismo enfatizzava un senso di continuit\u00e0 storica, persino un amore per il passato, l\u2019atteggiamento dell\u2019Illuminismo fu segnato dalla decisione di rompere con il passato e \u201cricominciare da capo\u201d. E infatti dopo il 1945 studiosi, giornalisti e artisti riscoprirono gradualmente l\u2019Illuminismo \u201ccome disposizione a dichiarare una rottura con le strutture tradizionali e criticarle inesorabilmente da un punto di vista etico, politico e sociale\u201d. Mentre ai tempi di Voltaire il passato era il \u201cperiodo oscuro\u201d della superstizione religiosa, negli anni Cinquanta era \u201cfascismo\u201d.\u201dMa il\u201d fascismo \u201cimmaginato dagli uomini e dalle donne degli anni \u201950 era visto, per la maggior parte, non come un fenomeno politico contingente (e moderno!), ma come l\u2019espressione della\u201d vecchia Europa \u201c; una cultura immaginata essere indelebilmente oscura come Voltaire aveva immaginato la Chiesa cattolica, segnata dal nazionalismo, dall\u2019irrazionalismo, dal tribalismo, dal razzismo, dal sessismo e cos\u00ec via. La percezione era che il fascismo avesse segnato il fallimento della tradizione europea; in un certo senso ne fosse il suo vero volto. Ecco perch\u00e9, secondo Del Noce, i pensatori e gli scrittori degli anni Cinquanta hanno riscoperto l\u2019Illuminismo nella sua versione pi\u00f9 antitradizionale, perch\u00e9 il loro recupero ha assunto un sapore decisamente anti-autoritario (\u201cantifascista\u201d). Questo antiautoritarismo si \u00e8 espresso come un\u2019enfasi sull\u2019autonomia personale e l\u2019indipendenza dalle restrizioni sociali e nel linguaggio dell \u2018\u201dautorealizzazione\u201d che divenne onnipresente nella cultura popolare. Opporsi a ci\u00f2 era per necessit\u00e0, pensavano, essere a favore della vecchia Europa che, secondo loro, ci aveva regalato l\u2019Olocausto.<\/span><\/p>\n

La cultura occidentale della met\u00e0 del secolo ha risposto alle tragedie dei decenni precedenti riscoprendo la mentalit\u00e0 dell\u2019Illuminismo\u2026. L\u2019atteggiamento dell\u2019Illuminismo \u00e8 stato segnato dalla decisione di rompere con il passato e di \u201cricominciare da capo\u201d.<\/p>\n

Clicca per twittare<\/span><\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Questa disposizione neo-illuminista si manifestava anche in una chiave diversa, in tensione con la prima: un impegno per il bene dell\u2019autoespressione dell\u2019individuo unico andava di pari passo con un\u2019enfasi sui valori umani universali rispetto ai valori nazionali o locali. Questi valori, tuttavia, non erano particolarmente le verit\u00e0 etiche universali rivendicate, ad esempio, dal cristianesimo. Il principale tra i valori universali a cui guardava il bien-pensant degli anni \u201950 era quello della razionalit\u00e0 scientifica, che presumibilmente fornisce l\u2019unica via possibile per allontanarsi dagli orrori del passato e consente all\u2019umanit\u00e0 di entrare nell\u2019et\u00e0 adulta. Di conseguenza, un atteggiamento divenuto comune negli anni precedenti al 1960 era lo\u00a0scientismo<\/em>, con cui Del Noce non intende la scienza in s\u00e9, ma piuttosto la visione filosofica secondo cui la scienza \u00e8 l\u2019unica vera razionalit\u00e0 e l\u2019unico sano principio organizzativo della societ\u00e0. La controparte politica dello scientismo \u00e8 la\u00a0tecnocrazia<\/em>, l\u2019idea che la societ\u00e0 debba essere diretta da \u201cesperti\u201d: scienziati, tecnici, manager, uomini d\u2019affari. Questa idea era stata notoriamente avanzata alla fine del \u201cvecchio\u201d Illuminismo dal conte di Saint-Simon e puntualmente riemerse negli anni \u201950, l\u2019era della \u201crivoluzione manageriale\u201d. Non a caso, questa fu anche l\u2019et\u00e0 d\u2019oro delle scienze sociali \u2013 sociologia, antropologia, psicologia, sessuologia, pedagogia \u2013 che raggiunsero una grande importanza non solo nel mondo accademico ma anche nella politica pubblica e persino nella cultura popolare. Allo stesso tempo la filosofia perse gran parte del suo precedente prestigio culturale, poich\u00e9 molti professionisti si allontanarono dai suoi tradizionali campi di indagine (metafisica, filosofia morale) a favore di campi che ne facevano una sorta di\u00a0ancilla scientiae.<\/em>(filosofia analitica, filosofia della scienza). La scienza naturale, dopotutto, era la vera fonte di conoscenza. Tutto il resto era speculazione.<\/p>\n

Un impegno per il bene dell\u2019autoespressione dell\u2019individuo unico \u00e8 andato di pari passo con un\u2019enfasi sui valori umani universali rispetto ai valori nazionali o locali. Questi valori, tuttavia, non erano particolarmente le verit\u00e0 etiche universali rivendicate, ad esempio, dal cristianesimo.<\/p>\n

Clicca per twittare<\/span><\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Per alcune interessanti illustrazioni americane di ci\u00f2 che descrive Del Noce, rimando il lettore ai capitoli 3 e 4 di\u00a0The Twilight of the American Enlightenment<\/em>da George Marsden, l\u2019illustre storico evangelico. Quello che Marsden chiama l\u2019Illuminismo \u201camericano\u201d \u00e8 in realt\u00e0 il difficile \u201cmatrimonio\u201d che aveva segnato cos\u00ec tanto della storia degli Stati Uniti: il matrimonio tra l\u2019Illuminismo e il protestantesimo. Quindi l\u2019affermazione di Del Noce deve essere adattata al contesto americano dicendo che mentre in Europa la mentalit\u00e0 dell\u2019Illuminismo \u00e8 stata riscoperta, negli Stati Uniti (dove era gi\u00e0 forte) si sentiva abbastanza forte da allontanarsi dalla sua difficile alleanza con il cristianesimo protestante. Con questa qualifica, Marsden concorda con Del Noce sul punto essenziale: \u201cA tutti questi livelli della vita americana tradizionale, dai pi\u00f9 alti forum intellettuali alle colonne di consigli quotidiani pi\u00f9 pratici, due di queste autorit\u00e0 sono state quasi universalmente celebrate: l\u2019autorit\u00e0 del metodo scientifico e l\u2019autorit\u00e0 dell\u2019individuo autonomo \u201c.<\/p>\n

Secondo Del Noce, alla grande svolta culturale alla fine degli anni Cinquanta contribu\u00ec un\u2019altra riscoperta: quella del marxismo. Nella cultura europea il marxismo era gi\u00e0 tornato alla ribalta dopo la seconda guerra mondiale, diventando egemonico, ad esempio, tra gli intellettuali francesi e italiani. Negli Stati Uniti, ovviamente, durante la Guerra Fredda, la cultura dominante era decisamente anticomunista. Tuttavia, secondo Del Noce, le idee marxiste avevano una portata molto pi\u00f9 ampia del comunismo come movimento politico. Se si riconosce come nucleo del marxismo l\u2019affermazione della priorit\u00e0 causale dei fattori economici-materiali, la tendenza a \u201cspiegare ci\u00f2 che \u00e8 superiore attraverso ci\u00f2 che \u00e8 inferiore\u201d e la teoria della \u201cfalsa coscienza\u201d (che sostiene che si appella all\u2019etica universale e i valori religiosi sono generalmente travestimenti per interessi economici egoistici), allora bisogna ammettere che il marxismo ha avuto una grande influenza, ad esempio, sulle scienze sociali. Mentre gli intellettuali laici generalmente rifiutavano la filosofia della storia di Marx (l\u2019aspettativa della rivoluzione, il ruolo messianico del proletariato e cos\u00ec via), molti di loro aderivano ampiamente agli aspetti scientisti e materialistici del marxismo. Presi isolatamente, questi tendono a persuadere gli aderenti ad adottare un \u201crelativismo totale\u201d; tutti i valori sono i riflessi di circostanze storiche materiali, di gruppo o di interesse personale; non hanno validit\u00e0 permanente. \u00c8 in questo senso, scriveva Del Noce, che \u201cla rinascita della mentalit\u00e0 illuminista e la riscoperta del marxismo si sono incontrate e si sono compenetrate\u201d.<\/p>\n

Mentre gli intellettuali laici generalmente rifiutavano la filosofia della storia di Marx, molti di loro aderivano ampiamente agli aspetti scientisti e materialistici del marxismo. Presi isolatamente, questi tendono a persuadere gli aderenti ad adottare un \u201crelativismo totale\u201d: tutti i valori sono il riflesso di circostanze storiche materiali, di gruppo o di interesse personale, e non hanno validit\u00e0 permanente.<\/p>\n

Clicca per twittare<\/span><\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Gi\u00e0 nel 1963 Del Noce ha diagnosticato che questa confluenza di temi illuministici e idee marxiste caratterizzava una \u201cnuova\u201d cultura, che ha variamente descritto come la societ\u00e0 \u201ctecnologica\u201d o \u201cricca\u201d, o come \u201cprogressismo\u201d. Ha anche predetto che quando questa mentalit\u00e0 \u00e8 penetrata dalle \u00e9lite intellettuali nella societ\u00e0 pi\u00f9 ampia (attraverso l \u2018\u201dindustria della cultura\u201d, i mass media, l\u2019istruzione pubblica, ecc.), Avrebbe prodotto precisamente alcuni degli effetti descritti in\u00a0The Upswing<\/em>\u00a0: crescente individualismo, frammentazione sociale , diminuzione della religiosit\u00e0, crescente disuguaglianza economica. Ha basato la sua previsione sul fatto che la nuova cultura era radicalmente positivistica, e quindi destinata a \u201cdemitizzare\u201d e infine a distruggere le narrazioni simboliche e religiose che legavano insieme la societ\u00e0.<\/p>\n

Per spiegare meglio questo punto cruciale, lasciatemi fare riferimento al classico clich\u00e9 \u201cDio, famiglia e paese\u201d. Questo slogan \u00e8 stato sfruttato da molti politici senza scrupoli e ridicolizzato da altrettanti intellettuali sofisticati, ma indica una verit\u00e0 importante. Le persone si sentono unite ad altre persone se condividono quella che Del Noce chiamava una \u201cdimensione ideale\u201d che inevitabilmente si riferisce a ci\u00f2 che chiamava \u201cl\u2019invisibile\u201d o \u201cil sacro\u201d. Per essere unite le persone devono riconoscersi a vicenda come partecipanti a esperienze e valori universali che trascendono l\u2019utilit\u00e0 individuale immediata. La religione, la famiglia e la nazionalit\u00e0 sono tre di queste fonti fondamentali di \u201csacralit\u00e0\u201d. Ora, secondo Del Noce, la societ\u00e0 benestante tende a \u201cdissacrarli\u201d e di conseguenza diventa lentamente una \u201cnon societ\u00e0\u201d formata da individui \u201catomizzati\u201d.<\/p>\n

Per essere unite le persone devono riconoscersi a vicenda come partecipanti a esperienze e valori universali che trascendono l\u2019utilit\u00e0 individuale immediata.<\/p>\n

Clicca per twittare<\/span><\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Per quanto riguarda \u201cDio\u201d, Del Noce sostiene che il dopoguerra ha visto nascere una nuova forma di \u201cirreligione\u201d ben diversa dall\u2019ateismo tradizionale. Piuttosto che negare direttamente l\u2019esistenza di Dio, i pensatori neo-illuministi professavano una forma di agnosticismo scientistico. Questo pretendeva di essere religiosamente \u201cneutro\u201d ma in realt\u00e0 min\u00f2 la religione a un livello pi\u00f9 profondo, negando il valore intellettuale e pratico delle\u00a0questioni<\/em>\u00a0religiose . Da una prospettiva scientista \u201cqueste domande irrisolvibili sono anche quelle che\u00a0non ci interessano<\/em>; nel senso che non interessano coloro che vogliono agire nel mondo per migliorarlo in alcun senso. \u201d Le questioni religiose sono irrilevanti per la vita sociale, economica e culturale, tranne che come potenziale fonte di conflitto civile, che deve essere evitato accettando che \u201cla politica democratica pu\u00f2 essere solo una politica de-mitologizzata\u201d. Questo atteggiamento relega la religiosit\u00e0 a una sfera strettamente privata e alla fine porta a una secolarizzazione radicale, \u201cperch\u00e9 erode la dimensione religiosa fino a cancellare dalla coscienza ogni traccia della questione di Dio\u201d.<\/p>\n

Passando alla \u201cfamiglia\u201d, Del Noce vede uno stretto legame tra scientismo e rivoluzione sessuale, il cui quadro concettuale \u00e8 stato fornito dalla rinascita della sessuologia scientifica e della psicoanalisi negli anni \u201950 e \u201960. L\u2019esperienza della sessualit\u00e0 in quasi tutte le culture \u00e8 stata una via di trascendenza, cos\u00ec potente che deve essere ordinata con cura. Al contrario, la \u201cscienza\u201d non conosce la trascendenza. La sessualit\u00e0 scientifica e la psicoanalisi considerano la sessualit\u00e0 umana come un fenomeno puramente naturale, privo non solo di significato trascendente, ma anche di finalit\u00e0 intrinseche (ad esempio, la procreazione). Da una prospettiva scientista, gli impulsi sessuali sono semplicemente fenomeni naturali da studiare con metodi biologici o psicologici, ma non hanno uno scopo superiore e non hanno valore simbolico oggettivo (per non parlare di sacramentale). Di conseguenza, agli uomini e alle donne della societ\u00e0 benestante viene insegnato a non trovare nel sesso nulla che punti al di l\u00e0 di loro stessi.<\/p>\n

In questo senso, la filosofia della rivoluzione sessuale \u00e8 \u201cpositivismo per le masse\u201d. Ritiene che anche le relazioni umane pi\u00f9 intime siano essenzialmente \u201cprive di significato\u201d tranne che per il significato \u201cdiamo loro\u201d. Il sesso diventa una transazione romantica (nella migliore delle ipotesi) tra individui autonomi e fondamentalmente isolati, e il matrimonio diventa molto simile a quello che nel diciannovesimo secolo era chiamato \u201camore libero\u201d, cio\u00e8 una libera associazione che dura finch\u00e9 dura l \u2018\u201damore\u201d. e pu\u00f2 essere sciolto quasi a piacimento. Chiaramente, questa concezione del matrimonio \u201ccentrata sulla coppia\u201d implica una sorta di \u201cde-sacralizzazione\u201d dell\u2019idea di \u201cfamiglia\u201d.<\/span><\/p>\n

Un tipo simile di desacralizzazione si applica all\u2019idea di \u201cnazione\u201d. Ho gi\u00e0 accennato al carattere universalista e cosmopolita della cultura neo-illuminista emersa all\u2019epoca della \u201csvolta\u201d. Aggiungo che anche in questo caso Del Noce pensa che ci sia una necessit\u00e0 filosofica. Le nazioni erano tradizionalmente basate su identit\u00e0 religiose o culturali, articolate in storie di fondazione, in \u201cmiti\u201d ed \u201ceroi\u201d nazionali, che incarnavano uno scopo collettivo. Nessuno di questi ha senso da una prospettiva scientista-positivistica. Una nazione \u00e8 solo una forma di organizzazione politica ed economica, completamente sostituibile da forme pi\u00f9 efficienti. L\u2019amore per la patria \u00e8 nel migliore dei casi una reliquia romantica, nel peggiore una forma di fanatismo e fonte di una passione pericolosa. Se qualcosa, un abitante della societ\u00e0 benestante sentir\u00e0 una maggiore fedelt\u00e0 alla comunit\u00e0 globale di manager illuminati, tecnologi, filantropi e uomini d\u2019affari che alla sua nazione d\u2019origine.<\/p>\n

\n

Chiaramente, a lungo termine questo \u00e8 destinato a creare una frattura politica (all\u2019interno dei paesi sviluppati) tra l\u2019\u00e9lite tecnocratica (tipicamente concentrata attorno a poche grandi \u201ccitt\u00e0 del mondo\u201d) e coloro che condividono il vecchio senso di identit\u00e0 basato sulla nazione (tipicamente che vivono in aree periferiche). Questo \u00e8 solo un aspetto di un fenomeno generale che Del Noce descrive come segue: nelle societ\u00e0 prive di un terreno comune \u201cideale\u201d (religioso, filosofico) \u201cla separazione tra la classe dirigente e le masse diventa estrema perch\u00e9 i membri della prima sanno che ogni argomento in termini di valori \u00e8 semplicemente l\u2019ideologia come strumento di potere \u201c. Tutto, per loro, \u00e8 gi\u00e0 smascherato, e quelli per i quali non \u00e8 smascherato lo sono. . . beh, non sono illuminati.<\/p>\n

In sintesi, Del Noce sosteneva che in una cultura radicalmente scientista-positivistica come quella che divenne dominante in Occidente intorno al 1960 tutte le forme di \u201cappartenenza\u201d si indeboliscono a causa della scarsit\u00e0 di un terreno comune ideale. Questa rozza sintesi, ovviamente, non rende giustizia alla sua analisi. Ad esempio, non posso discutere qui le sue opinioni sui critici interni della societ\u00e0 benestante, in particolare i movimenti di protesta degli anni Sessanta e Settanta. Mi limiter\u00f2 a menzionare che, a suo parere, quei movimenti (che in un certo senso possono essere visti come i paralleli della reazione romantica al primo Illuminismo) per lo pi\u00f9 non sono riusciti ad affrontare i fondamenti filosofici della nuova societ\u00e0, e in realt\u00e0 spesso hanno finito per giocare nella sua mani, criticando le istituzioni \u201ctradizionali\u201d che in realt\u00e0 ostacolavano il processo \u201cWe-to-I\u201d (la chiesa, la famiglia,educazione liberale, ecc.).<\/p>\n

Ma basta con l\u2019analisi del \u201cdeclino\u201d. Del Noce ha qualcosa da dirci sulla questione sollevata in\u00a0The Upswing<\/em>\u00a0? Cio\u00e8, cosa ci vorr\u00e0 per superare un altro punto di svolta e iniziare a muovere il pendolo nella direzione opposta: tornare indietro verso la solidariet\u00e0?<\/p>\n

In una cultura radicalmente scientista-positivistica tutte le forme di \u201cappartenenza\u201d si indeboliscono a causa della scarsit\u00e0 di un terreno comune ideale. Cosa servir\u00e0 per superare un altro punto di svolta e iniziare a muovere il pendolo nella direzione opposta: tornare indietro verso la solidariet\u00e0?<\/p>\n

Clicca per twittare<\/span><\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Chiaramente, ritenendo che la cultura abbia giocato un ruolo di primo piano nella svolta, Del Noce era propenso a privilegiare una sorta di \u201crevisione culturale\u201d per invertire la tendenza. Ci\u00f2 implica, tra le altre cose, che la politica pu\u00f2 svolgere solo un ruolo di supporto, mentre l\u2019istruzione deve essere al centro dell\u2019attenzione. Non a caso, l\u2019istruzione \u00e8 uno dei campi che ha sofferto di pi\u00f9 nella societ\u00e0 ricca-tecnologica. Privata di narrazioni e ideali, l\u2019educazione \u00e8 stata impoverita dall\u2019utilitarismo, che si manifesta come un\u2019enfasi sulla tecnologia nelle scienze. La politicizzazione nelle discipline umanistiche sembra essere un tentativo di recuperare un qualche senso narrativo o ideale, ma a scapito di un dibattito umano e aperto, di una curiosit\u00e0 rigorosa e di una connessione con idee precedenti e forse pi\u00f9 ricche di giustizia e natura umana. (O, ovviamente, pu\u00f2 semplicemente accadere che, poich\u00e9 le facolt\u00e0 umanistiche perdono la convinzione che la bellezza artistica e la verit\u00e0 filosofica siano oggetti di studio e contemplazione intrinsecamente meritevoli, devono giustificare la loro esistenza affermando che i loro soggetti hanno rilevanza politica, e quindi pratica).<\/p>\n

Innumerevoli tentativi di \u201caggiustare\u201d l\u2019istruzione primaria e secondaria come se fosse un problema \u201ctecnico\u201d sono falliti, perch\u00e9 non pu\u00f2 esserci educazione senza un\u2019immagine organica di ci\u00f2 che significa essere umani, e la cultura secolare moderna non ne ha una, o il uno che ha \u00e8 inadeguato al compito. Quindi, la vera domanda che dovremmo porci \u00e8: quali risorse culturali devono essere portate al sistema educativo, e alla cultura in generale, per rendere possibile una nuova ripresa?<\/p>\n

Non pu\u00f2 esserci educazione senza un\u2019immagine organica di ci\u00f2 che significa essere umani, e la moderna cultura secolare non ne ha una, o quella che ha \u00e8 inadeguata al compito. Quindi, la vera domanda che dovremmo porci \u00e8: quali risorse culturali devono essere portate al sistema educativo, e alla cultura in generale, per rendere possibile una nuova ripresa?<\/p>\n

Clicca per twittare<\/span><\/a><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Un approccio semplice \u00e8 guardare alle idee che hanno guidato la svolta precedente (quella intorno al 1960) e metterle in discussione. Invece di vivere in una relazione perennemente antagonista con il nostro passato collettivo, dobbiamo fare pace con esso, il che richiede essere in grado\u00a0sia<\/em>\u00a0di rifiutare i suoi errori che di valutare ci\u00f2 che era prezioso. Invece di ribellarci ai vincoli della religione, della famiglia e del paese, dobbiamo riconoscere ci\u00f2 che Simone Weil chiamava \u201cil bisogno di radici\u201d. Dobbiamo capire che i valori universali possono essere realizzati solo in forme locali e contingenti. Dobbiamo imparare ad accettare i limiti, e venire a patti con il fatto che gli esseri umani non possono avere un sano rapporto con il\u00a0visibile<\/em>\u00a0(come direbbe Del Noce) senza fare i conti in qualche modo con l\u2019invisibile<\/em>\u00a0. Quest\u2019ultima osservazione ci porta al punto critico: una nuova ripresa sar\u00e0 impossibile senza adeguate risorse religiose. La buona volont\u00e0, o politiche migliori, o strumenti tecnici pi\u00f9 avanzati semplicemente non affronteranno gli aspetti culturali della crisi. Ma la vera religione non pu\u00f2 essere fabbricata a volont\u00e0. \u00c8 necessaria una conversione. Come dice Del Noce, serve un risveglio religioso, perch\u00e9 religione, patria e famiglia sono ideali supremi e non strumenti pratici.\u00a0<\/span>Ed \u00e8 certamente un punto valido che la formula\u00a0corruzione optimi pessima si<\/em>\u00a0applichi al deterioramento che colpisce questi ideali quando sono visti, almeno in primo luogo, come strumenti pragmatici del benessere sociale. Per essere socialmente utili devono essere pensati all\u2019interno delle categorie del vero e del bene; il contrario \u00e8 impossibile. Certamente, un tale risveglio non pu\u00f2 essere un\u2019opera meramente umana. Ma ci\u00f2 nondimeno richiede, per realizzarsi, che i cuori degli uomini siano attenti.<\/p>\n

Allora partecipiamo.<\/p>\n

https:\/\/breakingground.us\/the-turning-point\/?fbclid=IwAR0SQgHq_QBW49ATQwS-A6lo3hkJ_JyYQecnD4E62sCZkIjsK5sG2CnQPjo<\/a><\/p>\n

Fonte<\/strong>:\u00a0http:\/\/italiaeilmondo.com\/2021\/04\/19\/il-punto-di-svolta-di-carlo-lancellotti\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di\u00a0ITALIAEILMONDO (Giuseppe Germinario) Negli ultimi anni, numerosi libri si sono cimentati con la percezione che stiamo vivendo un periodo di declino sociale e culturale. Possiamo annoverare in questa categoria\u00a0The Benedict Option di\u00a0Rod Dreher ,\u00a0Why Liberalism Failed di\u00a0Patrick Deneen e\u00a0The Decadent Society di\u00a0Ross Douthat . Una nuova aggiunta a questo genere, che tuttavia riguarda anche l \u2018\u201dascesa\u201d che ha preceduto il \u201cdeclino\u201d e le lezioni che possiamo trarne per andare avanti, \u00e8\u00a0The Upswingdi Robert D. Putnam...<\/p>\n","protected":false},"author":97,"featured_media":25122,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[32],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/germinario-italiaeilmondo.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-gHO","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/64220"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/97"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=64220"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/64220\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":64221,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/64220\/revisions\/64221"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/25122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=64220"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=64220"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=64220"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}