{"id":66650,"date":"2021-08-02T09:30:21","date_gmt":"2021-08-02T07:30:21","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=66650"},"modified":"2021-07-31T13:20:09","modified_gmt":"2021-07-31T11:20:09","slug":"la-salute-vale-la-fine-della-liberta-la-resistenza-dei-filosofi-francesi-allemergenza-sanitaria-infinita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=66650","title":{"rendered":"La salute vale la fine della libert\u00e0? La resistenza dei filosofi francesi all\u2019emergenza sanitaria infinita"},"content":{"rendered":"

di ARIANNA EDITRICE ( Rodolfo Casadei)<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fonte: Tempi<\/strong><\/p>\n

Il problema non sono gli obblighi, ma il fatto che \u00absi vuole salvare la vita privandola nel contempo di ci\u00f2 che le d\u00e0 senso\u00bb. Le riflessioni di Chantal Delsol e Martin Steffens<\/em><\/p>\n

In Italia l\u2019opposizione intellettuale al pass vaccinale e\/o alla vaccinazione anti-Covid obbligatoria arriva da pensatori laici di sinistra: Massimo Cacciari, Giorgio Agamben, Diego Fusaro. In Francia riguarda soprattutto pensatori cattolici. Per rendersene conto basta prendere in mano Le Figaro o l\u2019edizione francese del periodico online Aleteia. Vi si trovano gli interventi di Chantal Delsol (fondatrice dell\u2019Istituto Hannah Arendt, membro dell\u2019Accademia delle scienze morali e politiche, insignita del Premio Joseph-du-Teil dell\u2019Accademia delle scienze morali e politiche e del Premio Raymond de Boyer de Sainte-Suzanne dell\u2019Accademia francese) e di Martin Steffens, insignito del premio Umanesimo cristiano (2013) e del premio della Letteratura religiosa (2016).<\/p>\n

Un conflitto millenario<\/strong>
\nIn un intervento su Le Figaro del 26 luglio la Delsol (considerata una intellettuale liberal-conservatrice) critica l\u2019ideologia igienista che a suo parere starebbe alla radice delle decisioni del presidente Emmanuel Macron e che \u00e8 funzionale ad allargare il potere dello Stato sulle persone. \u00abLa questione del pass sanitario e del vaccino obbligatorio fa parte della questione politica generale dello stato d\u2019eccezione. Sappiamo che le societ\u00e0 occidentali, sin dalle loro origini predemocratiche e prerebubblicane, si erano fatte carico della realt\u00e0 e delle esigenze di una situazione di pericolo, durante la quale le istituzioni libere avevano il dovere di arrogarsi pi\u00f9 potere che nel tempo ordinario. Alla fine del VI sec. a.C. la repubblica romana crea la dittatura come magistratura d\u2019eccezione, dotata di poteri speciali in grado di rispondere a crisi gravi, per esempio a una guerra, e allo stesso tempo come magistratura limitata nel tempo. Perch\u00e9 bisognava evitare che il depositario della carica approfittasse dei pieni poteri per diventare un tiranno, rifiutando di rimettere le sue prerogative, una volta stabilizzatasi la situazione. Questo conflitto millenario fra la necessit\u00e0 di obbedire in tempo di crisi e il timore di obbedire troppo o troppo a lungo \u2013 conflitto puramente occidentale, poich\u00e9 altrove il potere era dappertutto e sempre assoluto \u2013 ci insegue dal momento della nostra nascita storica\u00bb.<\/p>\n

\u00abLo stato d\u2019emergenza si pu\u00f2 discutere\u00bb<\/strong>
\nSecondo la Delsol la situazione eccezionale che ha comportato misure eccezionali \u00e8 esaurita. \u00abOggi siamo arrivati al punto in cui si pu\u00f2 mettere in discussione seriamente, e senza volont\u00e0 di polemica, l\u2019esistenza di una situazione eccezionale, cio\u00e8 di una crisi pericolosa per l\u2019intera societ\u00e0. Dopo pi\u00f9 di 18 mesi di crisi sanitaria, nel momento in cui si applica il pass sanitario, la situazione non ha pi\u00f9 nulla a che vedere con quella iniziale. La maggior parte della popolazione a rischio \u00e8 vaccinata, cosa che rende improbabile il sovraccarico di lavoro per gli ospedali, che rappresentava la principale preoccupazione del governo. La nuova variante si propaga rapidamente, ma a motivo della dinamica vaccinale i suoi effetti sono attenuati\u00bb. Viene allora da chiedersi \u00abattraverso quale subdolo panico, attraverso quale contagio dello spavento i nostri governanti pretendono di prolungare \u2013 e rafforzare \u2013 le misure dello stato d\u2019eccezione\u00bb.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 solo la \u201cnuda vita\u201d<\/strong>
\nQui entrerebbe in gioco la questione dell\u2019egemonia ideologica dell\u2019igienismo e delle sue conseguenze politiche. \u00abAl momento presente, che vede negli Occidentali una sensibilit\u00e0 esacerbata, il rischio di un virus che uccide minimamente e solo i pi\u00f9 anziani gi\u00e0 malati spaventa tanto quanto la peste del XVI secolo che sterminava un terzo della popolazione. Occorre tenere conto dello spirito del tempo. Le misure drastiche messe in campo per tutelare la salute corrispondono all\u2019ideologia postmoderna, l\u2019igienismo, e raccontano un nuovo capitolo della biopolitica contemporanea. Si giudicava normale decretare la situazione eccezionale in tempo di guerra, oggi si giudica legittimo decretarla in tempo di Covid. \u00c8 il semplice segno di uno scivolamento dei valori dominanti. Non si concedono i pieni poteri al governo che quando l\u2019essenziale \u00e8 in pericolo. Oggi l\u2019essenziale \u00e8 la \u201cnuda vita\u201d. Il governo si giudica dunque autorizzato a discutere dell\u2019epidemia in seno al Consiglio della difesa, e rinnova permanentemente lo stato d\u2019emergenza, cosa che la dice lunga sulla mescolanza dei generi e sulla perversione dei concetti. [\u2026] Un governo aspira ad avere sempre pi\u00f9 potere, e se pu\u00f2 trovare una buona ragione per mettere al passo la societ\u00e0, lo far\u00e0 molto volentieri. Basta vedere con quale facilit\u00e0 gioiosa i nostri governanti sono pronti, in questa questione dei vaccini, a considerare i refrattari come dei sediziosi incivili, meritevoli dell\u2019infamia. L\u2019essere umano ama esercitare un potere tirannico. Lo fa trionfalmente quando la legalit\u00e0 glielo permette\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa salute vale la fine della libert\u00e0?\u00bb<\/strong>
\nOggi, prosegue la Delsol, \u00abla questione si pone in questi termini: la salute perfetta vale la fine delle libert\u00e0? Sono disposto a rischiare una malattia, anche grave, pur di potere andare a teatro, fare dello sport o vedere i miei figli? Sono disposto a vedere mia nonna perdere un anno della vita che le resta purch\u00e9 non rimanga sola in una stanza per tutto il tempo di vita che ancora le resta? Detto in altre parole, \u00e8 l\u2019ideologia igienista stessa ad essere messa in discussione dalle correnti perturbatrici, descritte immediatamente come accolite di idioti, mentre i nostri governanti sono ancorati all\u2019igienismo come se si trattasse per loro di una seconda natura. Il conflitto fra i due \u00e8 violento, perch\u00e9 le correnti anti-igieniste sono prive di \u00e9lite pensanti, e dunque sono rozze; e perch\u00e9 gli igienisti sono elitari, intolleranti e sprezzanti\u00bb.
\nConclude la filosofa: \u00abCi\u00f2 che merita di essere contestato non \u00e8 la \u201cdittatura sanitaria\u201d, perch\u00e9 \u00e8 normale che i cittadini sopportino misure draconiane in caso di pericolo per tutti. A essere contestabile \u00e8 l\u2019ideologia igienista che eleva il sanitario al rango di valore supremo e assoluto\u00bb.<\/p>\n

I criteri della scienza e quelli degli uomini<\/strong>
\nL\u2019intervento di Steffens, che ha appena scritto insieme a Pierre Dulau un libro sugli aspetti politici e antropologici della pandemia dal titolo Faire face. Le visage et la crise sanitaire, ha uno stile diverso, perch\u00e9 si tratta di un\u2019intervista, pubblicata su fr.aleteia.org il 16 luglio. I passaggi pi\u00f9 interessanti sono quelli che riguardano il rapporto scienza-politica e il rapporto morale-politica. Rispondendo a una domanda sulla prima questione Steffens dice: \u00abMacron afferma nella sua allocuzione che bisogna avere fiducia nella scienza e nei suoi progressi. Emmanuel Macron sostiene di leggere un\u2019ora al giorno. Bisognerebbe che rileggesse Husserl, uno dei pi\u00f9 grandi filosofi del XX secolo, il quale mostra che la scienza non \u00e8 in grado di fornire il criterio ultimo per le nostre decisioni, perch\u00e9 una decisione, per essere umana, non deve soltanto pensare in termini di oggetti e di obiettivi, ma in termini di vita e di relazioni umane. Oggi si vuole salvare la vita privandola nel contempo di ci\u00f2 che le d\u00e0 senso, della qualit\u00e0 relazionale che le dona il suo sapore\u00bb.<\/p>\n

\u00abPi\u00f9 che sanitaria, \u00e8 una crisi della morale\u00bb<\/strong>
\nSulla seconda questione l\u2019intervistatore chiede: \u00abMentre lo Stato prende disposizioni sanitarie rigorose per incoraggiare il civismo, nel vostro libro sembrate dire che ci troviamo davanti non a una vittoria, ma ad una sconfitta della morale. Perch\u00e9?\u00bb. Risposta: \u00ab\u201dIncoraggiare il civismo\u201d? Quando si costringe un ragazzino di 12 anni a farsi vaccinare, pena non poter andare pi\u00f9 al cinema coi suoi amici, non si incoraggia il civismo, ma il cinismo. Lo abituate a scegliere il divertimento contro la sua propria libert\u00e0 di circolazione e di pensare. Quel giovane non \u00e8 pi\u00f9 un cittadino, ma il turista vaccinato del nuovo mondo. Gli si sar\u00e0 mostrato che il ricatto \u00e8 uno strumento politico efficace e che non c\u2019\u00e8 nessuna sfera \u2013 dell\u2019intimit\u00e0, fisica o privata \u2013 che lo Stato non possa penetrare. S\u00ec, \u00e8 una sconfitta della morale minacciare dei cittadini responsabili a colpi di ammende insensate e di penosi coprifuoco. O ripeterci che restando chiusi in casa salviamo delle vite \u2013 mentre veniamo a sapere che un terzo dei francesi soffre attualmente di solitudine. Come mostriamo in Faire face. Le visage et la crise sanitaire, questa crisi non \u00e8 soltanto sanitaria e non \u00e8 soltanto una crisi morale, ma della morale in quanto tale. Perch\u00e9 sin dall\u2019inizio il ricorso al discorso moralizzatore \u00e8 servito soprattutto a disfare il legame sociale. \u00c8 in nome della morale, della cura dei pi\u00f9 fragili, che il \u201cdistanziamento sociale\u201d prende possesso, per distruggerle, delle nostre comunit\u00e0 di vita\u00bb.<\/p>\n

Fonte:\u00a0https:\/\/www.ariannaeditrice.it\/articoli\/la-salute-vale-la-fine-della-liberta-la-resistenza-dei-filosofi-francesi-all-emergenza-sanitaria-infinita<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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