{"id":66948,"date":"2021-09-06T11:00:03","date_gmt":"2021-09-06T09:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=66948"},"modified":"2021-09-06T07:55:23","modified_gmt":"2021-09-06T05:55:23","slug":"note-storiche-sulla-moderna-ideologia-sanitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=66948","title":{"rendered":"Note storiche sulla moderna ideologia sanitaria"},"content":{"rendered":"

Di La Fionda (Norberto Albano)<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sistema Compiuto di Polizia Medica<\/strong><\/p>\n

Parlare di \u201cpolizia medica\u201d di questi tempi pu\u00f2 sembrare un\u2019estremizzazione \u201ccomplottista\u201d, ma questo termine altro non \u00e8 che la traduzione italiana di un\u2019opera di Johann Peter Frank: la prima monumentale opera (tradotta in 19 volumi) di igiene pubblica e medicina preventiva in senso moderno, pubblicata per la prima volta in tedesco tra il 1779 e il 1819.<\/p>\n

In Johan Peter Frank -medico e intellettuale renano, poi al servizio degli Asburgo- si consolida e trova forma compiuta, quel modello di \u201cpolizia medica\u201d (Medizinische Polizei)<\/em>, ovvero l\u2019applicazione all\u2019igiene e alla salute della pi\u00f9 generale Polizeiwissenschaft<\/em>, la nuova scienza dell\u2019amministrazione elaborata dal cameralismo tedesco per il governo della \u201cconiugalit\u00e0\u201d, delle professioni e dello Stato.<\/p>\n

L\u2019orizzonte era quello della grande giustificazione del \u201cBuon Governo\u201d \u2013 dal Justi al Sonnenfels \u2013 e la traduzione delle riflessioni illuministe in pratica di governo, nella cornice di quel periodo comunemente chiamato Dispotismo Illuminato<\/em>. La polizia medica diveniva, nelle teorizzazioni di Frank, un gigantesco strumento di regolazione sociale, una sorta di massiccia macchina di eugenismo demografico.[1]<\/a><\/p>\n

Ci\u00f2 che qui vorrei portare all\u2019attenzione \u00e8 che leggendo le parole di J. P. Frank e guardando alle sue idee, ritroveremmo nella sostanza (ed in parte anche nella forma) quell\u2019atteggiamento che oggi caratterizza le metodologie di governo e la gestione dell\u2019epidemia di Sars-CoV-2, compresa la sua giustificazione pubblica in gran parte del giornalismo e della copertura mediatica martellante riservata a questo fenomeno.<\/p>\n

Qui, ad esempio, un famoso estratto dalla prefazione del primo volume:<\/p>\n

\u201cNon so ben comprendere come nella vita sociale s\u2019abbia a conservare intatta la libert\u00e0 naturale dell\u2019uomo [\u2026]. Si vogliono meno leggi e conservare con queste poche leggi la libert\u00e0 [\u2026]. Ma non \u00e8 egli meglio per me e per gli altri membri dello stato che mi siano legate le mani [\u2026].La polizia medica far\u00e0 che ogni padre di famiglia sia verso la pubblica sicurezza garante de\u2019 suoi domestici;\u00a0 la polizia medica, se lo creder\u00e0 necessario, ricercher\u00e0 conto ai genitori della vita, della fisica educazione, dei castighi, dell\u2019impiego dei loro figli: essa impedir\u00e0 i matrimoni d\u2019un tisico dichiarato con una donzella sana e vigorosa, la polizia medica vieter\u00e0 che non possa alcuno condur in sui pascoli comunali le sue bestie infette, n\u00e9 girar liberamente e infettare tutta la citt\u00e0, s\u2019egli o i suoi sono presi dal mal contagioso o dalla peste [\u2026]. Tali essendo le incumbenze della polizia medica [\u2026] gli \u00e8 strano assai che si incolpi la polizia medica di voler troppo restringere la libert\u00e0 civile e favorire la dispotica potenza legislativa, \u00e8 che male intendiamo cosa sia libert\u00e0<\/em>.\u201d[2]<\/a><\/p>\n

Il Principe, i sudditi e la coercizione<\/strong><\/p>\n

L\u2019impalcatura ideologica della Sanit\u00e0 Pubblica sembra essere la stessa di quando fu introdotta da Johann Peter Frank nella Lombardia di fine Settecento, notava Giorgio Ferigo a seguito di un\u2019analisi attenta di certificati e procedure \u201csanitarie\u201d italiane, condotta nel suo volume del 2001. Da allora, nella \u201ccoerenza formale con postulati amministrativi\u201d che definiscono la Sanit\u00e0 Pubblica italiana, la figura del cittadino non \u00e8 mai riuscita ad affrancarsi da quello \u201cstatus\u201d di suddito in cui era stata concepita.<\/p>\n

\u201cIn realt\u00e0, i \u201ccittadini\u201d \u2013 intesi come consapevoli artefici del proprio destino, all\u2019interno di convenzioni pattuite condivise e rispettate \u2013 sono una categoria che la Sanit\u00e0 Pubblica non contempla: la Sanit\u00e0 Pubblica, cos\u00ec come oggi \u00e8 concepita, prevede soltanto sudditi.\u201d[3]<\/a><\/p>\n

Questo perch\u00e9 l\u2019impianto-base ideologico della Polizia Medica contempla un soggetto<\/em>, il Principe (o il Magistrato) illuminato; un oggetto<\/em>, l\u2019ordinata conservazione della salute del popolo; e un mezzo<\/em>, la coercizione. Il Principe si faceva carico della \u201cfelicit\u00e0\u201d dei suoi sudditi, imponendo loro misure volte a tutelarne la salute \u2013 misure che i sudditi da soli non avrebbero messo in opera, perch\u00e9 preda di superstizioni e di ignoranza. Lo Stato doveva, ad esempio, costringere i sudditi alla vaccinazione antivaiolosa con l\u2019intervento onnipervasivo della Polizia medica.<\/p>\n

\u201cQuesta Polizia era onnipervasiva; invadeva ogni spazio, anche il pi\u00f9 intimo: lo Stato, nel ricercare il bene comune, poteva addirittura indirizzare o contrastare gli \u201cappetiti sessuali\u201d dei singoli, quando \u2013attraverso il contagio coniugale e la trasmissione ereditaria \u2013 minacciassero l\u2019integrit\u00e0 della famiglia o delle stirpi future\u201d[4]<\/a><\/p>\n

Nulla di nuovo, quindi, nel riproporsi di un discorso ideologico che non \u00e8 in grado di uscire dal proprio orizzonte di senso e dai suoi assiomi vetusti, e conseguenza ne \u00e8 il contemporaneo impoverimento del dibattito pubblico sul tema delle vaccinazioni e del pass sanitario. La parziale novit\u00e0 la si potrebbe individuare nella \u2018capacit\u00e0 di coinvolgimento<\/em>\u2019 delle masse in grado di rendere ogni cittadino un potenziale \u2018poliziotto-medico\u2019, ma questa \u00e8 un\u2019altra storia.<\/p>\n

Asimmetrie e rovesciamento dell\u2019onere della prova<\/strong><\/p>\n

Come non spetta ai sudditi discutere sul vero e sul falso, ma la Verit\u00e0 -intesa nei termini di una vetusta ideologia di potere- spetta al Principe, cos\u00ec oggigiorno quell\u2019asimmetria si riflette in una metodologia di governo, dove pochi eletti, che siano \u201cesperti scienziati\u201d o \u201cesperti politici\u201d, sono i custodi della verit\u00e0. Quest\u2019ideologia di cui \u00e8 intriso il discorso sulla salute pubblica -ed i rapporti di forza in cui \u00e8 inserito- si riflettono in una metodologia particolarmente inquietante, dove l\u2019onere della prova \u00e8 di fatto rovesciato.<\/em><\/p>\n

La disciplina giuridica dell\u2019onere della prova -risalente al diritto romano, fondamentale in diritto processuale e di conseguenza di vitale importanza in uno stato di diritto- \u00e8 contenuta all\u2019articolo 2697 del codice civile, rubricato \u201conere della prova\u201d e parafrasando il suo contenuto ci ricorda come:<\/p>\n

\u201ctocca a chi promuove un giudizio fornire le prove dei fatti posti a fondamento della propria pretesa, non a chi resiste negarli.\u201d<\/em><\/p>\n

Questo principio, che sconfina dalla giurisprudenza, ed \u00e8 intuitivamente valido in diversi casi: \u00e8 l\u2019accusa che deve dimostrare la colpevolezza dell\u2019imputato; \u00e8 il venditore che deve convincere dell\u2019affare l\u2019acquirente; e nel nostro caso, \u00e8 chi propone una legge che deve provarne con rigore l\u2019efficacia supposta (e questo prima della sua applicazione) e non a chi la subisce dover dimostrare la sua inefficacia.<\/p>\n

Anche qui nulla di nuovo: ancora una volta Ferigo, vent\u2019anni fa, esaminando l\u2019irrazionalit\u00e0 dei certificati e delle relative prassi amministrativo-burocratiche, notava che nella storia della medicina il rovesciamento dell\u2019onere della prova \u00e8 una metodologia consolidata, ben visibile, ad esempio, nella storia bimillenaria del salasso tramite sanguisugio.<\/p>\n

\u201c(\u2026)i sostenitori della flebotomia non erano tenuti a dimostrare alcunch\u00e9: non la plausibilit\u00e0 ermeneutica, non la fondatezza scientifica, non l\u2019utilit\u00e0 fattuale del loro operato. L\u2019onere della prova spettava esclusivamente a coloro che ne combattevano l\u2019uso.\u201d<\/p>\n

Ancora nel 1929 la Farmacopea italiana registrava le due specie di mignatte utilizzabili per il sanguisugio: l\u2019Hirudo medicinalis e l\u2019Hirudo officinalis. E la pratica veniva descritta come attuale, bench\u00e9 in declino, ancora nei trattati degli anni cinquanta. Eppure gi\u00e0 nell\u2019Ottocento, i medici Josef Skoda e Charles-Alexandre Louis, confrontando le loro ricerche e affidandosi ad un pi\u00f9 solito metodo empirico (comparandole condizioni di pazienti sottoposti a salasso con quelle di pazienti non sottoposti a salasso), erano giunti alla conclusione dell\u2019inefficacia e della pericolosit\u00e0 di tale pratica.\u00a0 Come \u00e8 possibile che questa sia rimasta in vigore per oltre un secolo dopo tali evidenze?<\/p>\n

Certificati e pratiche mediche tra irrazionalit\u00e0 e superstizione<\/strong><\/p>\n

Non bastarono le dimostrazioni di inefficacia a scalfire o a distruggere una pratica bimillenaria, causa di numerose vittime e coronata da evidenti insuccessi, perch\u00e9 basata rappresentazioni simboliche forti e su credenze radicate. Come nota Camporesi in Il sugo della vita. Simbolismo e magia del sangue, <\/em>il salasso era una evacuatio universalis<\/em>, una necessaria grande purga o purificazione del sangue-vita, un rinnovamento del liquore vitale, secondo la tradizione dell\u2019antica cultura ematica.<\/p>\n

Il salasso tramite sanguisugio fu quindi difficile da eradicare dalla pratica medica proprio perch\u00e9 non era il pensiero medico a sostenerla, ma erano le rappresentazioni simboliche e le credenze radicate nella popolazione.<\/p>\n

\u201cGran parte dei certificati medici potrebbe senza danno alcuno essere sostituiti da conchiglie elicoidali, da foglie d\u2019acero, da decalcomanie: esse testimonierebbero in modo altrettanto tangibile che l\u2019indigeno si \u00e8 sottoposto alla prassi rituale, ha attraversato le forche, ha adorato gli idoli della trib\u00f9.\u201d[5]<\/a><\/p>\n

Questo, l\u2019ultimo punto di interesse: i certificati \u2013come intesi nella Sanit\u00e0 Pubblica- attengono ancora ad illusorie rappresentazioni sociali di \u201csicurezza\u201d, a quel pensiero superstizioso che Ferigo ritrovava vent\u2019anni fa in certificati come quello, ad esempio, di \u201cSana e Robusta Costituzione\u201d, dove un medico sembra prendersi un compito pi\u00f9 vicino alla divinazione che alla scienza, nel momento in cui si impegna a certificare che ci\u00f2 che \u00e8 vero al momento della certificazione, lo sar\u00e0 anche per il futuro: un \u2018esercizio di prognostica\u2019 ben lontano dal rigore empirico del metodo scientifico di Galilei.<\/p>\n

\u201cQuanti li contestano, non s\u2019illudano di abbatterli con facilit\u00e0, in nome della razionalit\u00e0 e del buonsenso. Sovente, un baluardo cartaceo \u00e8 ritenuto migliore di nessun baluardo.\u201d<\/p>\n

Non dovremmo stupirci allora, se ancora una volta, in materia di Salute Pubblica, a prevalere \u00e8 la paura, l\u2019irrazionalit\u00e0 ed i rapporti di forza che si oggettivano nella creazione di certificati sanitarie, come il Green Pass: certificati richiesti per rendere esplicito \u201cchi \u00e8 che comanda qui\u201d, figli del matrimonio fra autoritarismo e finzione scientifica, inventati per definire l\u2019ambito di un dominio.[6]<\/a> Pi\u00f9 che garanzie di \u201cIgiene Pubblica\u201d, vecchi e riciclati strumenti politici ed ideologici per l\u2019organizzazione ed il controllo della societ\u00e0 di massa di un capitalismo ormai maturo.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> E. Brambilla, La medicina del Settecento: dal monopolio dogmatico alla professione<\/p>\n

scientifica, in Storia d\u2019Italia. Annali 7, Malattia e medicina, a cura di F. Della Peruta, Einaudi,<\/p>\n

Torino 1984.<\/p>\n

[2]<\/a> J.P. Frak, Sistema completo di polizia medica, Milano 1825, vol. I, pp. 26-29 (System<\/em><\/p>\n

einer vollst\u00e4ndingen medizinischen Polize<\/em>i).<\/p>\n

[3]<\/a> G. Ferigo, Il certificato come sevizia. L\u2019igiene pubblica tra irrazionalit\u00e0 e irrilevanza, 2001, Forum Edizioni, p. 23.<\/p>\n

[4]<\/a> Ivi, p. 24.<\/em><\/p>\n

[5]<\/a> Ivi, p. 19.<\/em><\/p>\n

[6]<\/a> Definizione riportata dall\u2019antropologo Gian Paolo Gri attribuita sempre a Ferigo, in Aut_Aut, La medicalizzazione della vita, ottobre-dicembre 2008, pp. 82-83.<\/em><\/p>\n

Fonte: https:\/\/www.lafionda.org\/2021\/09\/02\/note-storiche-sulla-moderna-ideologia-sanitaria\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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