{"id":74423,"date":"2022-09-15T10:00:44","date_gmt":"2022-09-15T08:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=74423"},"modified":"2022-09-14T14:14:48","modified_gmt":"2022-09-14T12:14:48","slug":"post-politica-vs-politica-esistenziale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=74423","title":{"rendered":"Post-politica vs. politica esistenziale"},"content":{"rendered":"

di GEOPOLITICA.RU (Darya Platonova Dugina)<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Il XX secolo \u00e8 stato un secolo di rivalit\u00e0 tra tre ideologie. Alcuni sono riusciti a regnare per diversi secoli (il liberalismo), altri per decenni e anni (il comunismo e il nazionalsocialismo). Ma la loro morte ci sembra ovvia. Tutte e tre le ideologie, figlie della filosofia New Age, hanno lasciato lo spazio della politica. L\u2019era della modernit\u00e0 \u00e8 giunta al termine.<\/p>\n

La fine dell\u2019era moderna<\/strong><\/p>\n

La morte del liberalismo non sembra cos\u00ec ovvia come quella del comunismo o del nazionalsocialismo. Francis Fukuyama proclama \u201cla fine della storia\u201d, cio\u00e8 la fine della rivalit\u00e0 tra le tre ideologie e la vittoria finale della dottrina liberale. Ma il liberalismo non ha vinto\u2026 Lo si pu\u00f2 vedere prestando attenzione al tema della politica di oggi. Se nel liberalismo classico il soggetto della politica era l\u2019individuo (la sua principale virt\u00f9 era la libert\u00e0 in senso negativo: descritta accuratamente da Elvezio, \u201cUn uomo libero \u00e8 un uomo che non \u00e8 incatenato, non \u00e8 imprigionato, non \u00e8 intimidito come uno schiavo dalla paura della punizione\u2026\u201d), oggi questo individuo non esiste pi\u00f9. Il soggetto del liberalismo classico viene eliminato da tutti gli ambiti, si diffida della sua interezza, la sua identit\u00e0, anche se posta negativamente, viene caratterizzata come un fallimento nel funzionamento del sistema virtuale globale della modernit\u00e0. Il mondo \u00e8 entrato nel regno della post-politica e del post-liberalismo.<\/p>\n

Politica rizomatica<\/strong><\/p>\n

L\u2019individuo si \u00e8 trasformato in rizoma, il contorno del soggetto si \u00e8 dissolto con la fede nella New Age (\u201cNon c\u2019\u00e8 stata nessuna New Age!\u201d proclama Bruno Latour, notando nella modernit\u00e0 le molte contraddizioni e il mancato rispetto delle proprie regole di funzionamento \u2013 la costituzione). \u201cSiamo stanchi del legno\u201d, il logos della modernit\u00e0 \u00e8 deriso dalla societ\u00e0 liquida e fusa della postmodernit\u00e0. Emerge un nuovo attore della politica: il post-soggetto. Pensa in modo caotico: le diapositive cambiano nella sua testa alla velocit\u00e0 della luce, interferendo con le classiche strategie di pensiero logico. Il nuovo pensiero \u00e8 quello di uno stub caotico, il pensiero glitch. La politica si trasforma in un paese delle meraviglie in cui l\u2019attore-evidenza-Alice ora aumenta, ora diminuisce nello schema psichedelico della nuova post-razionalit\u00e0.<\/p>\n

La sinistra e la destra contemporanee sono un esempio di questo schema. La recente coalizione di destra e sinistra contro il Fronte Nazionale dopo il primo turno delle elezioni regionali ha mostrato la fine del modello politico della modernit\u00e0. La fusione dei valori della sinistra e della destra, uniti da un nuovo tipo di virus liberale. La sinistra moderna inizia a flirtare con il capitale, difende attivamente i valori politici della destra (ecologia) e la destra assume il carattere comico di finti nazionalisti.<\/p>\n

Una caratteristica della post-politica \u00e8 l\u2019offuscamento dei contorni della scala dell’\u201devento\u201d. La scala si sposta drasticamente (\u201cAlice cresce, Alice si restringe\u201d). Il moderno confronto tra sistema e terrorismo \u00e8 stato definito da Baudrillard la quarta guerra mondiale. In contrasto con le guerre precedenti \u2013 la scala mondiale 1-2, la 3a guerra mondiale \u2013 il confronto dei due poli geopolitici chiave (USA e URSS) \u2013 una guerra di softpower, semi-medievale con la disponibilit\u00e0 a diventare una guerra con nuove armi in qualsiasi momento; la 4a guerra mondiale \u2013 una guerra post-modernista in cui sia il nemico che l\u2019amico sono in un abile intreccio (il terrorismo diventa parte del sistema politico). WW4 flirta con la scala: la sua caratteristica principale \u00e8 la casualit\u00e0, il caos e l\u2019arbitrariet\u00e0 nel definire la scala dell\u2019evento (la micro-narrazione diventa l\u2019evento, le macro-narrazioni vengono ignorate). Un atto terroristico occupa una piccola area: un edificio, un corridoio, alcune stanze o terrazze (micro-narrazione). Ma il suo significato \u00e8 grande quanto la battaglia di Stalingrado (macro narrazione).<\/p>\n

Nelle guerre classiche, c\u2019erano dei punti di riferimento rispetto ai quali potevamo mettere in relazione l\u2019evento e il suo significato. Nel mondo politico moderno non esistono punti di riferimento: \u00e8 come Alice nel Paese delle Meraviglie. Ora diminuisce e poi aumenta, ma la sua crescita \u201cnormale, ideale\u201d \u00e8 impossibile da identificare (il caos descritto da Deleuze ne La logica del significato). La logica del politico \u00e8 abolita.<\/p>\n

Gli attacchi terroristici (130 morti \u2013 Parigi, venerd\u00ec 13) scuotono la \u201cpolitica\u201d pi\u00f9 delle guerre su larga scala (Siria). Questo dimostra che il mondo sta entrando in una nuova fase: quella della politica rizomatica. Per capire la politica contemporanea, dobbiamo imparare a pensare in termini rizomatici. Assorbire il caos.<\/p>\n

La post-politica \u00e8 un mondo di tecnologia politica, 5 secondi di sinistra, socialista \u2013 5 secondi di destra, repubblicana. L\u2019identit\u00e0 cambia con un semplice clic sul telecomando del televisore, la tecnologia. (Solo la domanda sorge spontanea: chi controlla il telecomando, chi decide di cambiare la diapositiva?) Nei termini di Martin Heidegger, la forza principale della post-politica moderna: la machenschaft und tehnne.<\/p>\n

Gli scritti di Heidegger offrono una prospettiva particolare sull\u2019organizzazione del politico. Nella societ\u00e0 occidentale liberale l\u2019opera di Heidegger e soprattutto la sua filosofia politica (che non viene data esplicitamente) non sono state sufficientemente esplorate. Di norma, lo studio della filosofia politica di Heidegger si riduce al tentativo di trovare nel filosofo un\u2019apologia del fascismo e dell\u2019antisemitismo (ne \u00e8 un esempio la reazione della comunit\u00e0 filosofica alla recente pubblicazione dei Quaderni neri, particolarmente eloquente quella dello storico francese della filosofia Emmanuel Faye). Una simile interpretazione ignora la dimensione metafisica della filosofia di Heidegger e ci sembra inutilmente superficiale e distorsiva dell\u2019insegnamento di Heidegger.<\/p>\n

Martin Heidegger non pu\u00f2 essere interpretato nel contesto di nessuna teoria politica del XX secolo. La sua critica alla machenshaft si applica non solo agli ebrei (e non per un principio biologico, ma metafisico), ma anche, in misura molto maggiore, al nazionalsocialismo. In questo senso possiamo dire che Heidegger rappresenta una critica fondamentale al nazionalsocialismo, nel quale vede manifestazioni di machenshaft (in contrapposizione al nazionalsocialismo \u201cspirituale\u201d, autentico \u2013 che, secondo Heidegger, non si \u00e8 realizzato nell\u2019ambito del governo di Hitler).<\/p>\n

Heidegger riconosce una profonda crisi dei sistemi politici. Applicando la storia dell\u2019essere alla storia del politico, la politica appare come un processo di graduale oblio dell\u2019essere e di avvicinamento all\u2019essere. Il politico moderno non ha una dimensione esistenziale, esiste in modo non autentico. La politica e l\u2019ontologia sono inseparabili, lo aveva gi\u00e0 sottolineato Platone nel Repubblica quando aveva introdotto l\u2019omologia tra il politico e l\u2019ontologico (\u201cla giustizia nell\u2019anima \u00e8 la stessa che nello Stato\u201d).<\/p>\n

Applicando la fondamentalontologia al regno del politico, possiamo suggerire che il politico pu\u00f2 esistere in modo autentico e non autentico. L\u2019esistenza autentica del politico \u00e8 il suo impegno nell\u2019essere, quella inautentica \u00e8 la sua eccessiva preoccupazione per l\u2019essere, il suo oblio dell\u2019essere. Lo stato in cui il politico si esistenzializza autenticamente \u00e8 gerarchico. L\u2019ontologico sta al di sopra dell\u2019ontico. L\u2019autentico sul non autentico. I tipi di dominio si collocano in una rigorosa linea verticale: dalla mahenschaft alla herschaft.<\/p>\n

Nella situazione odierna di crisi del \u201cpolitico\u201d, la politica esistenziale merita un\u2019attenzione particolare e ci sembra una vera alternativa alla politica rizomatica. \u00c8 necessario uno studio approfondito e un ulteriore sviluppo.<\/p>\n

Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini<\/em><\/p>\n

Fonte:\u00a0https:\/\/www.geopolitika.ru\/it\/article\/post-politica-vs-politica-esistenziale<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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