{"id":75094,"date":"2022-10-25T08:52:08","date_gmt":"2022-10-25T06:52:08","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=75094"},"modified":"2022-10-25T08:52:52","modified_gmt":"2022-10-25T06:52:52","slug":"75094","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=75094","title":{"rendered":"Stato e anomia. Considerazioni sull\u2019anticristo"},"content":{"rendered":"

di QUOD LIBET, RUBRICA UNA VOCE (Giorgio Agamben)\u00a0<\/strong><\/p>\n

Il termine \u00abanticristo\u00bb (antichristos<\/i>) appare nel Nuovo testamento soltanto nella prima e nella seconda lettera di Giovanni. Il contesto \u00e8 certamente escatologico (paidia, eschate hora estin, vulg. filioli, novissima hora est<\/i>, \u00abfiglioli, \u00e8 l\u2019ultima ora\u00bb), e il termine appare significativamente anche al plurale : \u00abcome avete udito che l\u2019anticristo viene e ora molti sono diventato anticristi\u00bb. Non meno decisivo \u00e8 che l\u2019apostolo definisca l\u2019ultima ora come l\u2019\u00abadesso (nyn<\/i>)\u00bb in cui egli stesso si trova: \u00abl\u2019anticristo viene (erchetai<\/i>, presente indicativo)\u00bb. Poco dopo si precisa, se ce ne fosse bisogno, che l\u2019anticristo \u00ab\u00e8 ora nel mondo (nyn en to kosmoi estin<\/i>)\u201d. \u00c8 bene non dimenticare questo contesto escatologico dell\u2019anticristo, se \u00e8 vero \u2013 come Peterson, e Barth prima di lui, non si stancano di ricordare \u2013 che l\u2019ultimo momento della storia umana \u00e8 inseparabile dal cristianesimo (\u00abun cristianesimo \u00ac\u2013 scrive Barth \u2013 che non \u00e8 tutto e integralmente e senza residui escatologia, non ha integralmente e senza residui nulla a che fare con Cristo\u00bb). L\u2019 anticristo \u00e8 per Giovanni colui che nell\u2019ultima ora \u00abnega che Ges\u00f9 \u00e8 il Cristo\u00bb (cio\u00e8 il messia) e anticristi sono pertanto i \u00abmolti\u00bb che, come lui, \u00abuscirono da noi, ma che non erano da noi\u00bb, il che lascia intendere, non senza ambiguit\u00e0, che l\u2019anticristo esce dal seno dell\u2019ekklesia<\/i>, ma non appartiene veramente ad essa. Come tale, egli \u00e8 definito pi\u00f9 volte \u00abingannatore\u00bb (planos<\/i>, letteralmente \u00abcolui che svia\u00bb, vulg.\u00a0seductor<\/i>).<\/p>\n

Il luogo sul quale si \u00e8 concentrata per secoli l\u2019esegesi dei padri e dei teologi sull\u2019anticristo, non \u00e8, per\u00f2, nelle lettere di Giovanni, ma nella seconda lettera paolina ai Tessalonicesi. Anche se il termine non vi compare, l\u2019enigmatico personaggio che la lettera presenta come \u00abl\u2019uomo dell\u2019anomia\u00bb (ho anthropos tes anomias<\/i>) e il \u00abfiglio della perdizione\u00bb (ho uios tes apoleias<\/i>) \u00e8 stato identificato gi\u00e0 da Ippolito, Ireneo e Tertulliano e poi da Agostino con l\u2019anticristo. Paolo dice infatti di lui, che definisce anche \u00absenza legge\u00bb (anomos<\/i>), che \u00absi drizza contro tutto ci\u00f2 che \u00e8 chiamato Dio o oggetto di venerazione, al punti di sedersi nel tempio di Dio, proclamando di essere Dio\u00bb. L\u2019anticristo \u00e8 un potere mondano (una tradizione lo identificava con un Nerone redivivo) che cerca di imitare e contraffare nel tempo della fine il regno di Cristo.
\nNella lettera ai Tessalonicesi, tuttavia, l\u2019uomo senza legge \u00e8 posto in stretta relazione con un\u2019altra enigmatica figura, il\u00a0catechon<\/i>, ci\u00f2 che trattiene (anche nella forma maschile: \u00abcolui che trattiene\u00bb). Ci\u00f2 che viene trattenuto \u00e8 \u00abla parusia di nostro Signore Ges\u00f9 Cristo e la nostra riunione con lui\u00bb: il contesto della lettera \u00e8, dunque, esattamente come nella lettera di Giovanni, escatologico (poco prima, l\u2019apostolo evoca \u00abil giusto giudizio di Dio\u2026 nella rivelazione del Signore Ges\u00f9 con gli angeli della sua potenza\u00bb). Gi\u00e0 al tempo di Agostino, questo potere che trattiene l\u2019avvento finale di Cristo era identificato con l\u2019impero romano (che Paolo, secondo le parole di Agostino, avrebbe omesso di nominare esplicitamente \u00abper non incorrere nell\u2019accusa di vilipendio, augurando il male all\u2019impero che tutti ritenevano eterno\u00bb) o con la stessa chiesa romana, come sembrava suggerire la lettera di Giovanni, menzionando gli anticristi che \u00abusciranno da noi\u00bb. In ogni caso, che si tratti dell\u2019impero romano o della chiesa, il potere che trattiene \u00e8 quello di un istituzione fondata su una legge o una costituzione stabile (anticipando la nostra nazione di \u00abstato\u00bb, Tertulliano dice:\u00a0status romanus<\/i>, che ai suoi tempi significava \u00abla condizione di stabilit\u00e0 dell\u2019impero romano\u00bb).<\/p>\n

Decisivo \u00e8 comprendere la relazione fra il potere che trattiene e \u00abl\u2019uomo dell\u2019assenza di legge\u00bb. Essa \u00e8 stata a volte interpretata come un conflitto fra due poteri, in cui il senza legge o l\u2019anticristo \u00abtoglie di mezzo\u00bb il potere che trattiene. L\u2019espressione\u00a0ek mesou genetai<\/i>\u00a0(\u00abfinch\u00e9 colui che trattiene sia tolto di mezzo\u00bb) non implica in alcun modo che a farlo sia l\u2019uomo dell\u2019anomia: come la traduzione della vulgata (donec de medio fiat<\/i>) suggerisce, a togliersi di mezzo \u00e8 lo stesso potere che trattiene (sia esso l\u2019impero o la chiesa). Il testo che segue immediatamente \u00e8 in questo senso perfettamente chiaro: \u00abe allora sar\u00e0 rivelato il senza legge\u00bb. La relazione fra il potere istituzionale del\u00a0catechon<\/i>\u00a0e l\u2019uomo dell\u2019assenza di legge \u00e8 la successione fra due poteri mondani, uno dei quali si toglie ed \u00e8 sostituito \u2013 o trapassa \u2013 nell\u2019altro. Questo \u00e8, nelle parole di Paolo, \u00abil mistero dell\u2019anomia che \u00e8 gi\u00e0 in atto\u00bb e che trova alla fine il suo svelamento, quasi che, come il termine \u00abmistero\u00bb sembra suggerire, il \u00absenza legge\u00bb esibisse finalmente in piena luce la verit\u00e0 del potere che lo precede.
\nSe questo \u00e8 vero, allora la lettera contiene una dottrina sul destino di ogni potere istituzionale che non bisogna lasciarsi sfuggire. Secondo questa dottrina, il potere istituzionale stabilmente fondato cede necessariamente alla fine il posto a una condizione di anomia, in cui al sovrano costituzionalmente fondato subentra un sovrano \u00absenza legge\u00bb, che esercita arbitrariamente il suo governo. La lettera contiene allora un messaggio che ci riguarda da vicino, perch\u00e9 \u00e8 proprio un simile \u00abmistero dell\u2019anomia\u00bb che stiamo vivendo. Il potere statale fondato sulle leggi e le costituzioni cosiddette democratiche si \u00e8 andato trasformando \u2013 attraverso un processo inarrestabile iniziato da tempo, ma che giunge solo ora alla sua crisi definitiva \u2013 in una condizione anomica, in cui la legge \u00e8 sostituita da decreti e misure del potere esecutivo e lo stato di emergenza diventa la forma normale di governo. Resta \u2013 \u00e8 bene non dimenticarlo \u2013 che la lettera afferma che una volta che il potere del \u00absenza legge\u00bb \u00e8 stato svelato, \u00abil Signore lo sopprimer\u00e0 col fiato della sua bocca e lo disattiver\u00e0 con l\u2019apparizione della sua presenza\u00bb. Il che significa che quel che ci resta da pensare nella condizione apparentemente senza uscita che stiamo attraversando \u00e8 la forma di una comunit\u00e0 umana che si sottragga tanto al \u00abpotere che trattiene\u00bb con la sua apparente stabilit\u00e0 istituzionale che all\u2019anomia emergenziale in cui esso fatalmente si converte.<\/p>\n

FONTE:\u00a0https:\/\/www.quodlibet.it\/giorgio-agamben-stato-e-anomia.-considerazioni-sull-u2019anticri<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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