{"id":75686,"date":"2022-11-28T11:01:19","date_gmt":"2022-11-28T10:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=75686"},"modified":"2022-11-26T09:44:36","modified_gmt":"2022-11-26T08:44:36","slug":"linternet-dei-corpi-il-corpo-come-piattaforma-tecnologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=75686","title":{"rendered":"L\u2019Internet dei corpi: il corpo come piattaforma tecnologica"},"content":{"rendered":"

di Resistenze al Nanomondo (collettivo Sarajevo)<\/strong><\/p>\n

Introduzione<\/span><\/p>\n

Non sono passati nemmeno dieci anni da quando l\u2019Internet delle cose ha fatto notizia e ha alimentato i sogni dei tecnologi di tutto il mondo. Vestiti intelligenti che possono misurare il tuo umore e aggiornare il tuo telefono cellulare, occhiali intelligenti con i quali puoi sovrapporre la realt\u00e0 con un secondo strato tuo, ad es. con realt\u00e0 personalizzate, lampadine intelligenti ed economiche incaricate di portare il peso della vostra eco-coscienza accendendosi solo quando siete nella stanza o quando date il comando dal controllore della vostra vita alias smartphone, caffettiere intelligenti, tazze ingegnose, lavandini abilitati al wi-fi e la lista continua. Tutta questa nuova vita \u201cintelligente\u201d e illusoria promessa dall\u2019interconnessione universale di tutto su internet si \u00e8 rivelata, almeno finora, una mera fantasia. Ma questa \u00e8 una prova del fallimento dell\u2019Internet delle cose? In un certo senso, la risposta dovrebbe essere affermativa (di nuovo, almeno per ora), almeno se si vuole prendere tali promesse al valore nominale. D\u2019altra parte, l\u2019Internet delle cose pu\u00f2 essere considerato un \u201cfallimento\u201d tanto quanto qualsiasi nuovo modello di societ\u00e0 basata sull\u2019automobile \u00e8 un \u201cfallimento\u201d perch\u00e9 i suoi conducenti finiscono per passare la maggior parte del loro tempo a muoversi al ritmo di un bradipo su Alexandra piuttosto che con grazia felina su strade aperte, vaste distese di aperta campagna o su strade serpeggianti e panoramiche arroccate su montagne verdi, come dovrebbero, visti gli spot pubblicitari. La differenza cruciale nel caso dell\u2019Internet of Things, che fornir\u00e0 la misura di qualsiasi fallimento o successo, \u00e8 che non \u00e8 stato semplicemente un tentativo di promuovere un prodotto o addirittura una gamma di prodotti. Ci\u00f2 che \u00e8 stato ampiamente promosso o addirittura imposto non era tanto e non solo gli specchietti per le allodole dei dispositivi intelligenti, ma l\u2019idea stessa di connettivit\u00e0 universale, la nozione che le informazioni possono essere tratte da tutto e che queste informazioni possono essere valutate, sfruttate e valorizzate.<\/p>\n

Ci sono stati molti, troppi, probabilmente la stragrande maggioranza dei soggetti delle societ\u00e0 occidentali, che sono sembrati fin troppo disposti ad abboccare all\u2019amo di tutti i tipi di dispositivi intelligenti. Ritrovarsi con il gancio dell\u2019interconnettivit\u00e0 universale incastrato dentro di loro, forse non ancora sufficientemente consapevoli delle conseguenze della posizione in cui si sono trovati. Gli oceani di novocaina psico-intellettuale in cui nuotano quotidianamente (per gentile concessione dei social media e delle piattaforme di lobotomia in abbonamento) non lasciano loro molto spazio di manovra. L\u2019ampiezza di questa ritirata di coscienza e la concessione in preda al panico di posizioni sul campo di battaglia che una volta sarebbero state considerate non negoziabili \u00e8 diventata evidente, se non altro, con il recente rilascio di certificati sanitari. La disponibilit\u00e0 docile con cui i sudditi esibiscono i simboli della loro indegna conformit\u00e0 a un regime paranoico (anche per movimenti non necessari, come quelli legati al lavoro o agli studi) \u00e8 un punto basso ma non il nadir del declino politico ed estetico-morale; all\u2019altra estremit\u00e0 della fogna ci sono coloro che assumono il ruolo di controllori, non di rado godono del loro ruolo, anche se non lo ammettono apertamente, forse nemmeno a se stessi (il loro tono di voce e il linguaggio del corpo sono, tuttavia, testimoni inconfutabili). Una meravigliosa condizione sociale che permette di creare ovunque microclimi e alveoli, all\u2019interno dei quali i funghi degli atteggiamenti autoritari meschini acquistano lo status dell\u2019auto-evidente: l\u2019insegnante controlla gli alunni (una persona maliziosa potrebbe dire: \u201cnon \u00e8 un nuovo ruolo per gli insegnanti\u201d), il commesso controlla l\u2019insegnante quando si presenta come cliente, il cameriere controlla il commesso quando va a comprare un caff\u00e8 ecc. A tutti viene data la possibilit\u00e0 di assumere il ruolo dell\u2019esaminatore; ma a nessuno viene risparmiato il ruolo dell\u2019esaminato: in altre parole, la definizione della condizione cannibale.<\/p>\n

Un promemoria non banale: tutte queste cose devono il loro \u201csuccesso\u201d in gran parte al fatto che sono mediate meccanicamente. Gli smartphone che promettevano la fioritura di una vita in cui tutto sarebbe stato disponibile alla (o anche prima della) pressione di un pulsante sembrano aver diffuso prima il concime della barbarie sociale sotto forma di sorveglianza reciproca. \u00c8 ovvio che senza la capacit\u00e0 di scannerizzare e identificare istantaneamente un certificato, l\u2019intero regime di sorveglianza \u201cmedica\u201d sarebbe instabile e a tal punto che alla fine potrebbe crollare. Ma chi oserebbe opporsi a tali pratiche tra coloro che, per amore di una qualunque \u201ccomodit\u00e0\u201d gratuita, sono diventati degli smidollati dissanguatori di dati attraverso i loro dispositivi interconnessi di ogni tipo?<\/p>\n

Il corpo come campo di intervento<\/span><\/p>\n

Questa intersezione della \u201ccura\u201d medica e della sorveglianza con le tecnologie di rete non \u00e8 n\u00e9 temporanea n\u00e9 occasionale, anche se viene spesso presentata come tale. \u00c8 un asse chiave della marcia capitalista verso la quarta rivoluzione industriale che si sviluppa a volte sotto varie etichette. Due di queste sono la medicina di precisione, che si preoccupa di operare su un livello un po\u2019 pi\u00f9 tangibile e concreto, e il post-umanesimo, per il quale nessuna vanit\u00e0 metafisica e nessuna soteriologia religiosa sono estranee e inappropriate.1 Come se queste non bastassero, una terza etichetta simile \u00e8 circolata di recente: ci riferiamo al cosiddetto \u201cInternet dei corpi\u201d. Non siamo fan della creazione inflazionata di nuovi termini per qualsiasi cosa un burocrate in un think tank o un ricercatore in cerca di nuovi finanziamenti possa inventarsi. L\u2019Internet dei corpi sembra all\u2019inizio un caso simile di un termine senza oggetto particolare che viene a riciclare del vecchio materiale. Anche se questo \u00e8 vero in una certa misura, ad un secondo sguardo il termine sembra effettivamente segnalare una nuova svolta nella relazione tra sorveglianza corporea ed elettronica che merita uno sguardo pi\u00f9 attento. A differenza della medicina di precisione, l\u2019Internet of Bodies non riguarda solo i problemi di salute, ma potenzialmente tutto ci\u00f2 che potrebbe coinvolgere il corpo, sia sano che malato. E come estensione in qualche modo del post-umanesimo, non solo immagina il corpo biologico come perpetuamente aggiornabile, ma allo stesso tempo come \u201caperto\u201d al mondo esterno, come una fonte infinita di informazioni, come un nodo all\u2019interno di una mega-macchina di feedback (il buon vecchio sogno cibernetico).<\/p>\n

Ma cos\u2019\u00e8 esattamente l\u2019Internet dei corpi? Se l\u2019Internet of Things era l\u2019idea che ogni oggetto nel mondo pu\u00f2 essere dotato di sensori in grado di connettersi a Internet, l\u2019Internet of Bodies fa un passo avanti trattando il corpo stesso come un tale \u201coggetto\u201d. Il corpo \u00e8 ora inteso come una \u201cpiattaforma tecnologica \u201c2 sulla quale possono essere dispiegati e fissati vari tipi di dispositivi. Questo era pi\u00f9 o meno lo scopo della corrente dell\u2019auto-quantificazione e del s\u00e9 quantificato. Per l\u2019Internet dei corpi, invece, l\u2019auto-quantificazione \u00e8 solo il primo passo. L\u2019integrazione dei corpi quantificati e hackerati in una rete di comunicazione, la loro apertura quasi anatomica al mondo esterno, anche sotto forma di un flusso di informazioni, \u00e8 il secondo passo.<\/p>\n

I primi riferimenti al termine Internet of Bodies (almeno in base alla nostra ricerca) sembrano risalire al 2014 ed erano legati alle ambizioni di Google di sviluppare dispositivi incorporabili come lenti a contatto contenenti nano-circuiti e antenne delle dimensioni di un capello.3 Nonostante il suo carattere accattivante e sensazionalista, come termine non ha guadagnato particolare slancio negli anni immediatamente successivi. La sua istituzione pi\u00f9 ampia \u00e8 avvenuta in due fasi, con un leggero ritardo. In primo luogo, \u00e8 stato utilizzato dall\u2019accademica, professoressa di diritto statunitense, Andrea Matwyshyn in un approfondito articolo in cui descrive, categorizza e analizza, spesso in modo molto critico, i dispositivi in questione e le conseguenze legali della loro proliferazione in futuro.4 Questo articolo \u00e8 stato da allora un punto di riferimento costante in tutte le discussioni relative all\u2019Internet dei corpi. Al suo secondo anno, questo termine sembra esplodere in popolarit\u00e0 a partire dal 2020. Il ruolo di primo piano \u00e8 stato ora assunto da think tank (come RAND5), organizzazioni tipo World Economic Forum6 e associazioni tecno-scientifiche attraverso le loro riviste.7 Il fatto che questo termine si sia improvvisamente ritrovato sulle labbra e nelle penne pi\u00f9 ufficiali proprio nel momento in cui la pandemia di totalitarismo sotto le spoglie del coronavirus ha messo in discussione nozioni fondamentali del corpo e della sua autonomia non pu\u00f2 essere considerato semplicemente casuale. Non \u00e8 una coincidenza di tempo. Coloro che pensavano che la gestione del coronavirus riguardasse semplicemente il virus stesso e i possibili modi di affrontarlo, impareranno presto che in realt\u00e0 riguardava tutto il loro corpo. E l\u2019Internet dei corpi sar\u00e0 uno dei termini del polinomio in base al quale saranno descritti e circoscritti i corpi dei soggetti delle societ\u00e0 occidentali.<\/p>\n

L\u2019articolo di Matwyshyn citato sopra cerca, oltre a fornire una definizione di Internet of Bodies, di fare una prima classificazione genealogica dei dispositivi rilevanti. Come prima generazione di dispositivi Internet Of Bodies (IoB) cita quelli che interagiscono con il corpo pur rimanendo esterni ad esso (body-external). Gli esempi sono abbondanti: dagli occhiali intelligenti di Google che sono stati malamente ritirati (ma solo temporaneamente, secondo noi) a tutti i tipi di wearables<\/em> per registrare l\u2019attivit\u00e0 fisica o anche dispositivi elettronici per la pelle che sono attaccati alla pelle normale e prendono misure di interesse medico. Qui \u00e8 importante capire che molti di questi dispositivi non sono nemmeno considerati dispositivi medici e quindi la loro vendita e il loro uso non richiedono l\u2019approvazione degli organismi competenti. Tuttavia, hanno quasi sempre la capacit\u00e0 di raccogliere, elaborare e conservare i dati registrati, lontano dal controllo degli utenti. La questione della propriet\u00e0, della titolarit\u00e0 e del possesso di questi dati \u00e8 ancora in un vuoto giuridico, il che naturalmente non impedisce alle aziende che ci sono dietro di imbarcarsi in operazioni senza precedenti di accumulazione primitiva di \u201ccapitale digitale\u201d, vista l\u2019ignoranza e l\u2019accidia che gli utenti mostrano su tali questioni.<\/p>\n

La seconda generazione di dispositivi IoB riguarda ora dispositivi che, per funzionare, devono essere \u201cinstallati\u201d sul corpo dell\u2019utente per mezzo di tecniche invasive che sfondano i confini dermici del corpo (body internal). Impianti cocleari (e dispositivi di riparazione dei danni sensoriali in generale), pacemaker intelligenti, pillole elettroniche con la capacit\u00e0 di emettere informazioni dopo l\u2019ingestione, organi artificiali (prodotti della stampante 3D) sono solo alcuni degli esempi rilevanti. Anche se non sono nuove come idee (i pacemaker convenzionali hanno una lunga storia), ci\u00f2 che ora li distingue dai loro antenati \u00e8 la loro capacit\u00e0 di interfacciarsi con il mondo esterno in prima istanza; e in seconda istanza, la capacit\u00e0 di ricevere comandi dal mondo esterno e di adattare il loro comportamento, sia sulla base di tali comandi esterni o anche spontaneamente sulla base di istruzioni interne, poich\u00e9 molti di loro hanno una potenza di calcolo propria, a volte dotata di algoritmi di intelligenza artificiale. 8 Va da s\u00e9 che anche con questo tipo di dispositivo esiste ancora il problema dello status legale dei dati raccolti. Infatti, dato che in molti casi abbiamo a che fare con il controllo di funzioni vitali del corpo, se il software di questi dispositivi \u00e8 considerato di propriet\u00e0 del produttore, la questione viene portata a un livello ancora pi\u00f9 profondo: le aziende, in base alle proprie disposizioni, intenzioni e rifiuti di mantenere, rimuovere o aggiornare i relativi pacchetti software, acquisiscono de facto diritti di propriet\u00e0 sul corpo degli utenti; in casi estremi anche diritti di vita e di morte. In nessun caso, tuttavia, si deve presumere che questa generazione di dispositivi IoB sia limitata ad applicazioni mediche terapeutiche o preventive. Per esempio, le lenti a contatto intelligenti che possono proiettare informazioni o addirittura interi mondi virtuali direttamente nell\u2019occhio stanno prendendo piede per la parte di intrattenimento e socializzazione; una parte che alla lunga potrebbe rivelarsi pi\u00f9 importante e redditizia di quella strettamente medica.<\/p>\n

Infine, la terza generazione, che \u00e8 considerata la meno sviluppata al momento, comprende quei dispositivi che mirano a combinare intelligenza biologica e artificiale; in altre parole, dispositivi che sono collegati al sistema nervoso degli utenti e possono quindi essere messi sotto il controllo diretto delle loro \u201cmenti\u201d. Rientrano in questa categoria vari tipi di arti protesici che possono essere mossi per mezzo di elettrodi collegati ai nervi rimanenti dell\u2019arto amputato. Ancora una volta, tuttavia, non \u00e8 affatto necessario che l\u2019uso di tali dispositivi rimanga in un quadro strettamente medico-terapeutico. Non c\u2019\u00e8 dubbio che il campo del potenziamento e dell\u2019ottimizzazione cognitiva e neurale si rivolger\u00e0 a intere popolazioni, non solo ai malati, ma anche ai sani \u2013 o meglio ai prevalentemente sani. Al momento, i dispositivi esistenti non sembrano fornire capacit\u00e0 di immergersi nelle strutture profonde del sistema nervoso; sono generalmente limitati a quelle che vengono chiamate \u201cinterfacce cervello-computer\u201d che operano attraverso una connessione tangenziale al sistema nervoso (ad esempio, tramite elettrodi). Tuttavia, la ricerca di scavo nel funzionamento interno del cervello sta procedendo rapidamente,9 senza alcuna certezza su quando i suoi risultati troveranno la loro strada nel mondo reale. Se prendiamo il caso del coronavirus e i preparati genetici preventivi presentati come una salvezza contro di esso come un buon esempio di ci\u00f2 che verr\u00e0, allora non dobbiamo aspettarci controlli di sicurezza approfonditi per questi dispositivi che aspirano ad agganciarsi al sistema nervoso. Se il sistema immunitario \u00e8 stato gettato nella pattumiera come obsoleto con tale facilit\u00e0, non c\u2019\u00e8 motivo per cui lo stesso non debba accadere con il sistema nervoso.<\/p>\n

Il grande crollo<\/span><\/p>\n

Dovrebbe essere ovvio da quanto sopra che non siamo solo di fronte a un cambiamento di paradigma in termini di comprensione della salute e quindi di tecniche terapeutiche appropriate, ma anche a una ristrutturazione altrettanto importante della comprensione del corpo e per estensione anche del s\u00e9. Il corpo non ha pi\u00f9 confini inviolabili, non costituisce pi\u00f9 un santuario al quale si pu\u00f2 accedere solo in circostanze molto specifiche e con le massime precauzioni, non \u00e8 nemmeno qualcosa che possiedo in esclusiva, secondo le dottrine del liberalismo classico. Il corpo si apre al mondo, diventa quasi trasparente, da sfera ripiegata su se stessa diventa una superficie dispiegata di cui ogni centimetro \u00e8 disponibile per la misurazione e l\u2019esame. Non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 un orizzonte di fatti, per quanto nebuloso, al di l\u00e0 del quale riposa un nucleo duro di soggettivit\u00e0. Una moltitudine di funzioni corporee (o anche di organi) possono essere sostituite da altre, rinforzate artificialmente o anche lasciate atrofizzare al punto da essere considerate \u201cobsolete\u201d.<\/p>\n

Un tale sviluppo pu\u00f2 essere visto come una buona cosa da alcuni o anche come una conferma delle teorie della cosiddetta mente estesa (vedi il lavoro dei \u201cfilosofi della mente\u201d Andy Clark e David Chalmers) secondo cui ci\u00f2 che chiamiamo \u201cmente\u201d non \u00e8 limitato ai confini del cervello o anche del corpo, ma include parti del mondo esterno (per esempio le pagine su cui io sto scrivendo questo articolo e voi lo state leggendo fanno parte rispettivamente della mia e della vostra mente). Tali teorie nascono da una disposizione in linea di principio corretta della critica contro le concezioni che vedono la mente come un\u2019unit\u00e0 fondamentalmente chiusa e completamente individuata (ricordando cos\u00ec l\u2019ontologia metafisica di Leibniz) che solo in un secondo tempo stabilisce relazioni con il suo ambiente. Ma nella misura in cui soffrono di una mancanza di sensibilit\u00e0 dialettica \u2013 e questa \u00e8 una condizione comune \u2013 possono facilmente finire con un idealismo estremo (tipo Berkeley). Inoltre, la nozione di un corpo esteso (per parafrasare il termine \u201cmente estesa\u201d) che l\u2019Internet dei Corpi propone, annulla essenzialmente la nozione precedente che vedeva il corpo (e il s\u00e9) come una totalit\u00e0 non modificata, il risultato di milioni di anni di evoluzione biologica. In altre parole, il corpo non era visto come un mero assemblaggio cumulativo di organi e funzioni individuali e indipendenti che potevano essere riorganizzati a piacimento, ma come una totalit\u00e0 con una sua peculiare teleologia sotto la quale rientravano i singoli organi \u2013 e qui si potrebbe anche invocare la nozione spinoziana di conatus<\/em>, cio\u00e8 lo sforzo che ogni essere vivente fa per mantenere la sua esistenza come totalit\u00e0. Secondo l\u2019Internet dei corpi, il conatus<\/em> di Spinoza non \u00e8 altro che un\u2019illusione; il corpo (pu\u00f2 e vuole) \u00e8 in costante comunicazione con il suo ambiente, ricevendo comandi da esso e in costante disponibilit\u00e0 a rispondere. Non si sa (almeno ai nostri occhi semplicistici) quali sarebbero le conseguenze di una tale \u201crottura dei vasi\u201d del corpo umano (e probabilmente non solo).10 Come minimo, si potrebbero immaginare esseri gravemente disturbati e psico-intellettualmente mutilati in completa confusione di identit\u00e0 e incapaci di sintetizzare le loro esperienze in una comprensione coerente del mondo e di se stessi. Il che a sua volta \u00e8 assolutamente certo che porter\u00e0 gravi disturbi anche in ci\u00f2 che chiamiamo salute fisica; un organismo che non \u00e8 in grado di distinguere con un certo grado di chiarezza tra il \u201cfuori\u201d e il \u201cdentro\u201d \u00e8 un organismo il cui sistema immunitario sar\u00e0 in una crisi permanente e il cui sistema nervoso sar\u00e0 in uno stato maniaco-depressivo: sia in una iper-stimolazione cercando di rispondere incessantemente a nuovi stimoli e comandi o in una catatonia, rassegnandosi alla richiesta di azione, reazione e feedback costante.<\/p>\n

Il colpo contro il senso del s\u00e9 e la dissoluzione della soggettivit\u00e0 basata sul corpo non arriver\u00e0, tuttavia, solo attraverso il crollo del senso di interezza dei singoli organismi biologici. Dal momento che le ambizioni dell\u2019Internet dei Corpi hanno un forte sapore di post-umanesimo, puntando al sovraccarico del concetto di salute verso l’\u201dideale\u201d di un continuo miglioramento, ci\u00f2 implica che qualsiasi divisione (di classe e non solo) tra i soggetti umani pu\u00f2 anche iniziare ad acquisire una dimensione biologica.11 Se alcuni soggetti, a causa dei loro \u201cmiglioramenti\u201d e aggiornamenti artificiali, possiedono una gamma di esperienze radicalmente diversa da quella dei modelli pi\u00f9 \u201cantiquati\u201d, senza nemmeno potersi liberare di queste esperienze aumentate a causa della profonda integrazione dei relativi dispositivi con i loro corpi (tranne forse a un costo molto elevato), allora la griglia (comunque poco durevole, dopo tanti decenni di avanzamento dell\u2019individualizzazione) dell\u2019intersoggettivit\u00e0 comincer\u00e0 a disfarsi. Quale sar\u00e0 il terreno empirico comune su cui questi soggetti potranno stare e stabilire canali di comunicazione? Come potranno conversare e con quale lingua come veicolo? Sar\u00e0 ancora possibile \u201cil lavoro del traduttore\u201d una volta che la comunit\u00e0 esperienziale del sentire, quel linguaggio segreto delle creature umane (e degli esseri viventi in generale) che anima le singole lingue umane, sar\u00e0 stato prosciugato?<\/p>\n

La questione non \u00e8 ovviamente solo \u201ccomunicativa\u201d. Dato che l\u2019identit\u00e0 e la percezione di s\u00e9 emergono attraverso l\u2019intersoggettivit\u00e0, come nodi sul nodo delle relazioni sociali (un essere individuale non potrebbe nemmeno costituire un\u2019identit\u00e0), qualsiasi scioglimento di questo nodo significherebbe automaticamente uno scioglimento delle identit\u00e0 individuali. Questo sarebbe naturalmente uno scenario assolutamente estremo con poche possibilit\u00e0 di realizzazione. Nel caso pi\u00f9 estremo, si tratterebbe della possibilit\u00e0 di creare persino nuove specie biologiche attraverso un tale processo di differenziazione tecno-biologica continua. Anche negli scenari pi\u00f9 blandi, tuttavia, il problema della costituzione dell\u2019identit\u00e0 rimane. Identit\u00e0 individuali e collettive. La quarta rivoluzione industriale sembra prevedere una disincarnazione universale, non solo in relazione al lavoro e alla conoscenza che richiede, ma anche in relazione alle funzioni di base del corpo, anche in relazione al s\u00e9 e al suo costituire una totalit\u00e0. Il s\u00e9 non \u00e8 mai stato, ovviamente, un\u2019unit\u00e0 isolata, esclusa dal resto del mondo. La sua sottomissione alle norme di tutti i tipi di dispositivi e algoritmi, tuttavia, non \u00e8 altro che l\u2019annientamento.<\/p>\n

Oltre alle suddette questioni, un po\u2019 filosofiche ed esistenziali, ce n\u2019\u00e8 un\u2019altra che \u00e8 estremamente politica ed economica. \u00c8 la questione del costo della riproduzione sociale degli strati subordinati nelle societ\u00e0 occidentali e la relazione di questo costo con l\u2019Internet dei corpi. Quali sono i benefici dell\u2019Internet dei corpi, in base alle stime del World Economic Forum:13 \u201cconsentire il monitoraggio remoto dei pazienti\u201d, \u201cmigliorare il coinvolgimento dei pazienti e promuovere uno stile di vita sano\u201d, \u201cavanzare le cure preventive e la medicina di precisione\u201d e \u201cmigliorare la sicurezza sul posto di lavoro\u201d. Non ci vuole un occhio particolarmente penetrante per rendersi conto che lo scopo principale di tutta questa campagna per quantificare il corpo e rendere le sue informazioni disponibili al mondo esterno \u00e8 quello di controllarlo pi\u00f9 strettamente, di monitorarlo in modo che le sue cattive abitudini possano essere sradicate e la sensazione che non ti appartiene come pensavi, che qualsiasi maltrattamento di esso costituisce un comportamento antisociale. Dietro le chiacchiere sulla medicina di precisione, i trattamenti preventivi e la continuit\u00e0 delle cure si nasconde una ristrutturazione fondamentale del concetto di salute, i sistemi di fornitura dei servizi sanitari, i diritti rilevanti che i pazienti possono esigere e gli obblighi corrispondenti da parte dello Stato e dei fornitori privati. I costi della riproduzione sociale sono ormai considerati \u201cinsostenibili\u201d \u2013 o, in altre parole, solo apparentemente in contraddizione con i costi \u201cinsostenibili\u201d, il settore della riproduzione sociale della salute pu\u00f2 diventare estremamente redditizio se viene liberato dall\u2019inutile \u201cgrasso\u201d del \u201cdecido io quando sono malato, quando farmi curare e se seguire i consigli di questo o quel medico\u201d.<\/p>\n

Forse non sarebbe esagerato dire che stiamo entrando in un modello di riproduzione sociale snella, una parafrasi del termine lean production<\/em> (noto anche come toyotismo). La malattia, specialmente quella non autorizzata, \u00e8 ora vista come uno spreco, come qualcosa che deve essere previsto e prevenuto. E quando questo non \u00e8 possibile, dovrebbe essere eliminato il pi\u00f9 presto possibile sotto l\u2019occhio vigile del medico.14 Sarebbe ingenuo, tuttavia, credere che questo comporti almeno un miglioramento generale della salute. Proprio come il toyotismo non \u00e8 stato introdotto nel processo produttivo nel tentativo di de-crescere, ma proprio per aumentare la produzione, cos\u00ec anche il toyotismo sanitario probabilmente aumenterebbe i livelli di morbilit\u00e0 potendo decidere da solo cosa \u00e8 morboso. La cosa spiacevole: non si tratter\u00e0 della morbilit\u00e0 delle singole malattie, ma della morbilit\u00e0 come condizione costituzionale dell\u2019esistenza sociale, della societ\u00e0 come un\u2019enorme unit\u00e0 di cura intensiva dove saranno registrati tutti gli indicatori biologici. Una tale societ\u00e0 in conflitto permanente con il suo ambiente e la natura che la circonda \u00e8 gi\u00e0 una societ\u00e0 morbosa nel suo nucleo. La sua unica via di fuga saranno gli analgesici, i tranquillanti e l\u2019autodistruzione.<\/p>\n

\n

Separatrix, Cyborg Magazine, n.23, Atene
\nhttps:\/\/www.sarajevomag.net\/cyborg\/cyborg.html<\/a>
\nPubblicato in L\u2019Urlo della Terra, num.10, Luglio 2022<\/p>\n

Note<\/p>\n

1 \u2013 Vedi articoli precedenti correlati in Cyborg: \u201cMolti, troppi, e sani: i big data sanitari sono un\u2019altra miniera d\u2019oro\u201d, v. 18; \u201cIndossabile, portatile, sottocutaneo: il corpo come scheda madre\u201d, v. 10; \u201cMedicina di precisione: la personalizzazione della medicina\u201d, v. 9 (in greco).<\/p>\n

2 \u2013 Il termine non \u00e8 nostro. Vedi l\u2019articolo del World Economic Forum: \u201cShaping the Future of the Internet of Bodies: new challenges of technology governance\u201d, luglio 2020, https:\/\/www3.weforum.org\/docs\/WEF_IoB_briefing_paper_2020.pdf<\/p>\n

3 \u2013 https:\/\/web.archive.org\/web\/20140121011604\/http:\/\/<\/p>\n

motherboard.vice.com\/blog\/googles-internet-of-things-now-includes-your-body<\/p>\n

e https:\/\/www.vice.com\/en\/article\/gvyqgm\/the-internet-of-bodies-is-coming-and-you-could-get-hacked<\/p>\n

4 \u2013 \u201cThe Internet of Bodies\u201d, William & Mary Law Review<\/em>, 2019.<\/p>\n

5 \u2013 https:\/\/www.rand.org\/about\/nextgen\/art-plus-data\/giorgia-lupi\/internet-of-bodies-our-connected-future.html<\/p>\n

e https:\/\/www.rand.org\/pubs\/research_reports\/RR3226.html<\/p>\n

6 \u2013 https:\/\/www.weforum.org\/agenda\/2020\/06\/internet-of-bodies-covid19-recovery-governance-health-data\/<\/p>\n

7 \u2013 \u201cIntelligent Ingestibles: Future of Internet of Body\u201d (Ingestibili intelligenti: il futuro dell\u2019Internet dei corpi), IEEE Internet Computing<\/em>, 2020 (https:\/\/ieeexplore.ieee.org\/document\/9195138), \u201cThe Internet of Bodies: A Systematic Survey on Propagation Characterization and Channel Modeling\u201d (L\u2019Internet dei corpi: un\u2019indagine sistematica sulla caratterizzazione della propagazione e la modellazione dei canali), IEEE Internet of Things Journal<\/em>, 2022 (https:\/\/ieeexplore.ieee.org\/document\/9490369)<\/p>\n

8 \u2013 Dick Cheney, il noto ex vicepresidente degli Stati Uniti, ha ricevuto uno di questi pacemaker intelligenti. Tuttavia, dopo qualche tempo si \u00e8 deciso di disabilitare le sue capacit\u00e0 di interfacciamento Wi-Fi con il mondo esterno per paura di un possibile hacking del dispositivo.<\/p>\n

9 \u2013 Abbiamo riferito della ricerca sulla memoria nel numero precedente: \u201cL\u2019ingegneria dello spirito\u201d, Cyborg<\/em>, vol. 22. (in greco)<\/p>\n

10 \u2013 Per i costruttivisti disimpegnati, non dovrebbero esserci problemi. Il solo suggerire che tale plasticit\u00e0 infinita possa avere conseguenze negative \u00e8 automaticamente commettere l\u2019errore dell’\u201dessenzialismo\u201d. Beati i poveri in spirito\u2026<\/p>\n

11 \u2013 A coloro che pensano che questo sia un po\u2019 troppo, si consideri che sta gi\u00e0 accadendo in una certa misura: attraverso la separazione in vaccinati e non vaccinati. Il corpo sano \u00e8 stato essenzialmente messo al bando. Questa separazione sta ora assumendo anche chiare dimensioni di classe, con le classi medie e superiori del WAPL (white anglo-saxon progressive liberals) che sono sovrarappresentate nell\u2019insieme dei fanatici della vaccinazione e delle misure di disciplinamento sociale. Vedi il breve articolo su unherd: \u201cTo witness the covid divide, walk from Brooklyn to Queens\u201d, https:\/\/unherd.com\/thepost\/to-witness-the-covid-divide-walk-from-brooklyn-to-queens\/. Fortunatamente, la sinistra vigile non \u00e8 cos\u00ec facilmente sedotta dai fatti della realt\u00e0 e tiene duro. Chiede pi\u00f9 vaccini per tutto il mondo, anche se il resto del mondo non li vuole. Alcuni altri \u201crivoluzionari\u201d invece, avendo ben assimilato la lezione delle manovre sindacali, insistono che la vaccinazione \u00e8 una questione secondaria (\u201csiamo contro la segregazione, ma chi non si vaccina \u00e8 un idiota\u201d). \u039a\u03b1\u03b9 \u03c4\u03b7\u03bd \u00ab\u03b5\u03c0\u03b1\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae\u00bb \u03c0\u03af\u03c4\u03b1 \u03bf\u03bb\u03ac\u03ba\u03b5\u03c1\u03b7, \u03ba\u03b1\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bd \u03c3\u03ba\u03cd\u03bb\u03bf \u03c4\u03b7\u03c2 (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03b7\u03c4\u03b9\u03ba\u03ae\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03b9\u03ba\u03ae\u03c2) \u03b2\u03bf\u03bb\u03ae\u03c2 \u03c7\u03bf\u03c1\u03c4\u03ac\u03c4\u03bf. Proverbio popolare greco. Il significato del proverbio \u00e8 che qualcuno vuole \u201ctutta la sua carne\u201d ma anche \u201cil suo cane sazio\u201d. Volendo tutto il pane \u201crivoluzionario\u201d e, allo stesso tempo, la loro posizione intellettuale e sociale sicura\u2026 [n.d.c]<\/p>\n

12 \u2013 No, non siamo costruttivisti nemmeno a livello del linguaggio, non lo vediamo come un sistema di convenzioni arbitrarie. Coloro che non hanno ancora superato queste malattie infantili dovrebbero guardare gli scritti di Benjamin. Vedi: W. Benjamin (a cura di), Saggi sulla filosofia del linguaggio<\/em>.<\/p>\n

13 \u2013 Shaping the Future of the Internet of Bodies: New challenges of technology governance<\/em> (Dare forma al futuro dell\u2019Internet dei corpi: nuove sfide della governance tecnologica), WEF, 2020, https:\/\/www3.weforum.org\/docs\/WEF_IoB_briefing_paper_2020.pdf .<\/p>\n

14 \u2013 Questo non \u00e8 uno scenario fittizio. Una compagnia di assicurazioni ha rifiutato di coprire i costi dei pazienti in apnea sulla base dei dati inviati dai ventilatori ai suoi server, senza che i pazienti ne fossero a conoscenza. I pazienti che hanno usato le macchine per un tempo inferiore a quello indicato nelle istruzioni hanno perso il rimborso. Vedi: \u201cHealth Insurers Are Vacuuming up Details About You \u2013 and It Could Raise Your Rates \u201c(Gli assicuratori sanitari stanno raccogliendo dettagli su di te \u2013 e potrebbero aumentare le tue tariffe), ProPublica, 2018, https:\/\/www.propublica.org\/article\/health-insurers-are-vacuuming-up-details-about-you-and-it-could-raise-your-rates<\/p>\n

Fonte: <\/strong>https:\/\/www.resistenzealnanomondo.org\/necrotecnologie\/linternet-dei-corpi-il-corpo-come-piattaforma-tecnologica\/<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Resistenze al Nanomondo (collettivo Sarajevo) Introduzione Non sono passati nemmeno dieci anni da quando l\u2019Internet delle cose ha fatto notizia e ha alimentato i sogni dei tecnologi di tutto il mondo. Vestiti intelligenti che possono misurare il tuo umore e aggiornare il tuo telefono cellulare, occhiali intelligenti con i quali puoi sovrapporre la realt\u00e0 con un secondo strato tuo, ad es. con realt\u00e0 personalizzate, lampadine intelligenti ed economiche incaricate di portare il peso della...<\/p>\n","protected":false},"author":105,"featured_media":62484,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[32],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Resistenze-al-nanomondo.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ZaJ4-jGK","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/75686"}],"collection":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/105"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=75686"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/75686\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":75687,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/75686\/revisions\/75687"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/62484"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=75686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=75686"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=75686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}