{"id":77768,"date":"2023-03-07T11:00:11","date_gmt":"2023-03-07T10:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=77768"},"modified":"2023-03-07T11:01:40","modified_gmt":"2023-03-07T10:01:40","slug":"alain-de-benoist-la-questione-identitaria-e-la-modernita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=77768","title":{"rendered":"Alain de Benoist: \u201cLa questione identitaria e la modernit\u00e0\u201d"},"content":{"rendered":"

da BARBADILLO (Alain De Benoist)<\/strong><\/p>\n

Il filosofo francese si sofferma sui fondamenti dell’Identit\u00e0 da una punto di vista filosofico, evidenziando le contraddizioni del nostro tempo<\/h4>\n
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Alain de Benoist<\/strong><\/em><\/figcaption><\/figure>\n

In occasione dell\u2019uscita in libreria di \u201cNous et les autres, L\u2019identit\u00e9 sans fantasme\u201d (Le Rocher), Alain de Benoist risponde alle domande di \u201cBreizh-Info\u201d. La questione identitaria attraversa da parte a parte la societ\u00e0. Ma cosa sappiamo dell\u2019identit\u00e0, filosoficamente parlando? A cosa rimanda? Come comprenderla? \u00c8 a queste domande \u2013 e ad altre \u2013 che risponde Alain de Benoist, da filosofo.<\/em><\/p>\n

BREIZH-INFO. Innanzitutto, questo libro parte dalla volont\u00e0 di dare una risposta ai dibattiti attuali sull\u2019identit\u00e0 o le identit\u00e0, dibattiti monopolizzati mediaticamente e curiosamente dall\u2019estrema sinistra e da una certa sinistra?<\/b><\/p>\n

ALAIN DE BENOIST:<\/b>\u00a0\u201cDirei piuttosto che parte dalla volont\u00e0 di vederci pi\u00f9 chiaro in questi dibattiti che, oggi, assomigliano a una giungla. Al giorno d\u2019oggi, tutti parlano di identit\u00e0, ma il pi\u00f9 delle volte sotto forma di litania o slogan. Quando si chiede a coloro che ne parlano di pi\u00f9 di dire che cosa intendano con ci\u00f2, quale contenuto diano all\u2019identit\u00e0, che idea se ne fanno, si ottengono risposte perfettamente contraddittorie. Il mio libro \u00e8 un tentativo di messa a fuoco. La prima parte, la pi\u00f9 teorica, si sforza di mostrare come la nozione di identit\u00e0 si \u00e8 formata nel corso della storia sociale e della storia delle idee, in connessione in particolare con l\u2019ascesa dell\u2019individuo. La seconda, pi\u00f9 attuale e pi\u00f9 polemica, analizza l\u2019identitarismo razzialista veramente delirante degli ambienti indigenisti o \u2018postcoloniali\u2019.<\/p>\n

Nell\u2019introduzione dico che l\u2019identit\u00e0 \u00e8 insieme vitale e vaga. Vitale perch\u00e9 non si pu\u00f2 vivere senza un\u2019identit\u00e0, vaga perch\u00e9 l\u2019identit\u00e0 \u00e8 sempre complessa: comprende diverse sfaccettature che possono entrare in conflitto tra loro. I due errori da evitare sono di credere che l\u2019identit\u00e0 non sia vitale perch\u00e9 sfocata, o che non possa essere sfocata se \u00e8 veramente vitale.<\/p>\n

Per capire bene ci\u00f2 di cui si tratta nella narrazione identitaria, bisogna prendere in considerazione tre categorie di differenze: tra l\u2019identit\u00e0 ereditata, in genere alla nascita, e l\u2019identit\u00e0 acquisita (che \u00e8 determinante quanto la prima: quando si muore per le proprie idee, si muore per un\u2019identit\u00e0 acquisita), tra l\u2019identit\u00e0 individuale e l\u2019identit\u00e0 collettiva, e soprattutto tra l\u2019identit\u00e0 oggettiva e la percezione soggettiva che ne abbiamo. Le diverse sfaccettature della nostra identit\u00e0 non hanno infatti ai nostri occhi la stessa importanza, ed \u00e8 questo che determina il nostro senso di prossimit\u00e0 rispetto agli altri. Se sono bretone, francese ed europeo, mi sento pi\u00f9 bretone che francese o il contrario? Pi\u00f9 francese che europeo o il contrario? Se sono cristiano, mi sento pi\u00f9 vicino a un cristiano del Mali che a un pagano norvegese (per ragioni religiose) o il contrario (per ragioni culturali)? Se sono una lesbica di destra, mi sento pi\u00f9 vicina a un uomo di destra (per ragioni politiche) o a una lesbica di sinistra (per ragioni di carattere sessuale)? Si possono immaginare mille domande di questo genere. Esse ci dimostrano che i diversi aspetti della nostra identit\u00e0 non si armonizzano necessariamente tra loro\u201d.<\/p>\n

BREIZH-INFO. L\u2019era della globalizzazione, l\u2019avvento della societ\u00e0 liberale, in particolare dopo i conflitti civili del XX secolo in Europa, sembravano aver cancellato in parte la questione identitaria, che torna oggi sotto altri aspetti. Il segno di una forza molto pi\u00f9 importante di qualsiasi questione di carattere economico in particolare?<\/b><\/p>\n

ALAIN DE BENOIST:<\/b>\u00a0\u201cLa questione identitaria non fa ritorno, essa spunta semplicemente. Nelle societ\u00e0 tradizionali, la questione dell\u2019identit\u00e0 non si pone nemmeno. \u00c8 nell\u2019epoca moderna che comincia a porsi perch\u00e9 i punti di riferimento svaniscono, e sempre pi\u00f9 persone si interrogano su ci\u00f2 che sono e su ci\u00f2 a cui appartengono. \u2018Chi sono?\u2019, \u2018chi siamo?\u2019 sono domande che sorgono solo quando l\u2019identit\u00e0 \u00e8 minacciata, incerta, o gi\u00e0 scomparsa. \u00c8 questo che rende tale nozione intrinsecamente problematica. Supposta come soluzione, \u00e8 anche parte del problema.<\/p>\n

\u00c8 un errore credere che l\u2019ampiezza delle preoccupazioni identitarie situi le questioni di carattere economico su un piano secondario. L\u2019economico e il sociale fanno anche parte dell\u2019identit\u00e0. La nostra identit\u00e0 economica, sociale, professionale o di altro tipo non \u00e8 dissociabile dagli altri aspetti della nostra personalit\u00e0. Questo \u00e8 particolarmente vero per le classi popolari, che sono ben consapevoli di essere attualmente oggetto di una discriminazione sia culturale che sociale: si sentono straniere nel proprio Paese e subiscono un disprezzo di classe costante. Si sentono quindi doppiamente escluse. Separare l\u2019identit\u00e0 e il sociale non ha senso. Questo \u00e8 ci\u00f2 che non ha compreso Eric Zemmour, che ha creduto di poter resuscitare il clivage destra-sinistra associando un discorso anti-immigrazione dei pi\u00f9 ansiogeni a opzioni economiche liberali. Le classi popolari hanno naturalmente preferito Marine Le Pen a lui\u201d.<\/p>\n

BREIZH-INFO. Questo inizio del XXI secolo sembra ugualmente segnare il ritorno della questione della razza, del razzialismo, nel dibattito identitario, specialmente a causa dei movimenti indigenisti (ma non solo). Ritiene che questo dibattito sia fondamentale o che costituisca invece una forma di regresso, di essenzializzazione dell\u2019identit\u00e0 attraverso questo prisma?<\/b><\/p>\n

ALAIN DE BENOIST:<\/b>\u00a0\u201cLe razze esistono, e i fattori razziali devono essere presi in considerazione come tutti gli altri. Dare loro un\u2019importanza centrale, voler spiegare tutto con essi, \u00e8 incoerente. Ho gi\u00e0 pubblicato tre libri contro il razzismo, non ci torner\u00f2. La vera natura dell\u2019uomo, \u00e8 la sua cultura (Arnold Gehlen): la diversit\u00e0 delle lingue e delle culture deriva dalla capacit\u00e0 dell\u2019uomo di affrancarsi dalle limitazioni della specie. Voler fondare la politica sulla bioantropologia equivale a fare della sociologia un\u2019appendice della zoologia, e impedisce di comprendere che l\u2019identit\u00e0 di un popolo \u00e8 innanzitutto la sua storia. Non \u00e8 soltanto una regressione di tipo riduzionista, \u00e8 anche profondamente impolitica. Il risultato lo vediamo con i deliri razzialisti dell\u2019ideologia \u2018woke\u2019, che sono perfettamente paragonabili ai deliri del suprematismo bianco americano: il grado zero del pensiero politico\u201d.<\/p>\n

BREIZH-INFO. Perch\u00e9 ha scelto di soffermarsi particolarmente sulla questione dell\u2019identit\u00e0 ebraica? Essa cosa ci dice oggi?<\/b><\/p>\n

ALAIN DE BENOIST:<\/b>\u00a0\u201cDedico a tale questione un \u2018excursus\u2019 posto in appendice al mio libro. La ragione \u00e8 semplice. Negli ultimi due millenni, il popolo ebraico \u00e8 sempre stato posto a confronto (e si \u00e8 sempre confrontato) con la questione della sua identit\u00e0. Mentre tanti altri popoli sono scomparsi nel corso della storia, \u00e8 riuscito a mantenersi in diaspora tramite una disciplina intellettuale costante e tramite la proscrizione dei matrimoni misti. Senza questa endogamia rigorosa, sarebbe senza dubbio scomparso. Ci\u00f2 che \u00e8 ugualmente interessante, \u00e8 che il pensiero ebraico \u00e8 sempre stato combattuto tra un polo universalista e un polo particolarista. La risposta che l\u2019ebraismo ortodosso d\u00e0 alla domanda: \u2018Chi \u00e8 ebreo?\u2019 differisce totalmente dalle legislazioni antisemite che distinguono dei \u2018semiebrei\u2019, dei \u2018quarti di ebrei\u2019, il che non significa granch\u00e9. Secondo la tradizione della halakha, ci\u00f2 che prevale \u00e8 la legge del tutto o niente: uno \u00e8 ebreo se \u00e8 nato da una madre ebrea, non lo \u00e8 se \u00e8 nato da un padre ebreo e da una madre non ebrea. Naturalmente, col passare dei secoli, tutto ci\u00f2 ha dato luogo a discussioni appassionate, che si sono ancora intensificate dopo la creazione dello Stato di Israele. Ho scelto questo esempio per dimostrare che l\u2019identit\u00e0 non \u00e8 mai una cosa semplice\u201d.<\/p>\n

BREIZH-INFO. Lei ha consacrato l\u2019essenziale della sua vita alla difesa dell\u2019identit\u00e0, e in particolare della civilt\u00e0 europea. Come sono cambiati il suo sguardo e la sua percezione di ci\u00f2 che lei \u00e8 e di ci\u00f2 che sono gli altri nel corso di diversi decenni? E oggi, chi \u00e8 lei, chi sono gli altri?<\/b><\/p>\n

ALAIN DE BENOIST:<\/b>\u00a0\u201cIl mio sguardo senza dubbio si \u00e8 affinato, ma non \u00e8 mai cambiato. Personalmente, mi definisco fondamentalmente un europeo, solidale con la sua storia e la sua cultura. Nell\u2019epoca della crisi generalizzata delle dottrine universaliste, auspico che l\u2019Europa diventi una potenza a livello di civilt\u00e0 autonoma. Ma questa definizione della \u2018nostrit\u00e0\u2019 non \u00e8 esclusiva rispetto agli altri. Non porta n\u00e9 alla xenofobia n\u00e9 al rifiuto di riconoscere i valori e la grandezza delle altre culture del mondo, al contrario (su alcuni punti dovremmo anche prendere esempio). Nei nostri rapporti con gli altri, dobbiamo capire che ogni identit\u00e0 \u00e8 dialogica: non si ha identit\u00e0 se si \u00e8 soli. I sistemi universalisti si sforzano di far scomparire l\u2019alterit\u00e0 a vantaggio di un mondo unidimensionale. Sono questi sistemi che rappresentano il nemico principale, perch\u00e9 vogliono debellare le differenze tra tutti i popoli\u201d.<\/p>\n

da \u00c9l\u00e9ments\u00a0 (https:\/\/www.revue-elements.com\/quest-ce-que-lidentite\/<\/a>)<\/p>\n

FONTE:\u00a0https:\/\/www.barbadillo.it\/108345-alain-de-benoist-la-questione-identitaria-e-la-modernita\/<\/a><\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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