{"id":79025,"date":"2023-05-03T12:13:39","date_gmt":"2023-05-03T10:13:39","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=79025"},"modified":"2023-05-03T12:14:47","modified_gmt":"2023-05-03T10:14:47","slug":"filosofia-della-liberta-o-della-schiavitu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=79025","title":{"rendered":"Filosofia della libert\u00e0 o della schiavit\u00f9?"},"content":{"rendered":"

da LIBERO PENSARE (Piero Cammerinesi)<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Se nelle luminose regioni dello spirito
\nl\u2019anima fa valere
\nla pura forza del pensare
\nafferra allora il sapere della libert\u00e0<\/p>\n

Se nella vita pienamente accolta
\nl\u2019uomo liberamente cosciente
\nplasma all\u2019essere il suo volere
\nopera allora la realt\u00e0 della libert\u00e0<\/p>\n

(Nota di pugno di Rudolf Steiner nella copia di Filosofia della Libert\u00e0 di Marie Steiner)<\/p><\/blockquote>\n

\"\"
\nRudolf Steiner a trent\u2019anni, l\u2019et\u00e0 in cui scrive \u201cLa Filosofia della Libert\u00e0\u201d
\n<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Libert\u00e0<\/em>\u00a0\u00e8 una delle tre parole di cui \u2013 a proposito o a sproposito \u2013 l\u2019umanit\u00e0 si riempie la bocca dalla notte dei tempi.
\nLe altre due sono\u00a0Verit\u00e0<\/em>\u00a0e\u00a0Amore<\/em>.<\/p>\n

Verit\u00e0, Amore, Libert\u00e0<\/em>\u00a0ovvero pensare, sentire, agire.<\/p>\n

Ma la domanda se siamo liberi o meno ha ricevuto nel corso dei millenni risposte molto diverse.<\/p>\n

Come venirne a capo?<\/p>\n

Insomma, siamo o non siamo liberi?<\/p>\n

Se seguiamo la scienza dello spirito potremmo andare a leggere cosa ci dice\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0in proposito\u2026<\/p>\n

Ma seguire la scienza dello spirito o ha una base solida o \u00e8 solo fede, come quando ci diciamo \u201cl\u2019ha detto Steiner, deve essere vero\u201d.<\/em><\/p>\n

Ipse dixit.<\/em><\/p>\n

Non \u00e8, in fondo, molto diverso da quando la gente dice:\u00a0\u201cL\u2019hanno detto in TV\u201d.<\/em><\/p>\n

Se quella che lui ha fondato si chiama scienza dello spirito deve necessariamente avere delle basi scientifiche.<\/p>\n

E se noi non siamo certi di queste basi scientifiche, questa via diventa appunto una via religiosa, mistica.<\/p>\n

Non \u00e8 pi\u00f9 scienza.<\/p>\n

Cos\u2019\u00e8, infatti, la scienza?<\/p>\n

Qual \u00e8 la sua caratteristica fondamentale?<\/p>\n

Dal dizionario:<\/p>\n

Complesso organico e sistematico delle conoscenze, determinate in base a un principio rigoroso di verifica della loro validit\u00e0, attraverso lo studio e l\u2019applicazione di metodi teorici e sperimentali.<\/p><\/blockquote>\n

<\/figure>\n

\"\"<\/p>\n

Karl Popper<\/em><\/p>\n

Karl Popper<\/strong>\u00a0enuncia il concetto di\u00a0falsificabilit\u00e0 della scienza<\/em>:<\/p>\n

Concezione in base alla quale un\u2019ipotesi o una teoria ha carattere scientifico soltanto quando \u00e8 suscettibile di essere smentita dai fatti dell\u2019esperienza. In altri termini, un numero per quanto elevato di conferme non \u00e8 mai sufficiente a verificare in modo conclusivo un\u2019asserzione universale (prototipo delle leggi scientifiche) mentre un solo esempio negativo basta a invalidarla.<\/p><\/blockquote>\n

Come facciamo allora a verificare le basi scientifiche della scienza dello spirito per evitare che diventi per noi una\u00a0fede<\/em>, un credo mistico?<\/p>\n

Rudolf Steiner<\/strong>\u00a0nel 1894, anno in cui viene pubblicata\u00a0Filosofia della Libert\u00e0<\/em>, tenta un\u2019impresa fondamentale: creare le condizioni per una\u00a0epistemologia della conoscenza<\/strong>, vale a dire\u00a0indicare una base certa su cui fondare il nostro conoscere.<\/strong><\/p>\n

L\u2019epistemologia (dal greco antico\u00a0\u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03b7<\/em>, epist\u00e8me,\u00a0\u00abconoscenza certa ossia scienza\u00bb<\/em>\u00a0e\u00a0\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2<\/em>, logos,\u00a0\u00abdiscorso\u00bb<\/em>) \u00e8 quella branca della filosofia che si occupa delle condizioni sotto le quali si pu\u00f2 avere conoscenza scientifica e dei metodi per raggiungere tale conoscenza.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La prima edizione di \u201cFilosofia della Libert\u00e0\u201d<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0\u2013 pubblicata quando Steiner aveva 33 anni \u2013 \u00e8 qualcosa di pi\u00f9 di un semplice libro.<\/p>\n

Si tratta di un\u2019opera che avrebbe potuto <\/em>e\u00a0dovuto<\/em>\u00a0divenire la base non solo della filosofia ma della scienza stessa del futuro \u2013 scienza ovviamente come metodo d\u2019indagine non come risultati \u2013\u00a0cosa che cercheremo di dimostrare in queste righe.<\/p>\n

L\u2019opera \u00e8 divisa in due parti, ognuna delle quali, a sua volta, \u00e8 divisa in 7 capitoli.<\/p>\n

La prima ha come titolo<\/p>\n

\u2013 Scienza della libert\u00e0<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

la seconda<\/p>\n

\u2013 Realt\u00e0 della libert\u00e0.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Cosa rappresentano queste due parti?<\/p>\n

Semplice: per la struttura umana\u00a0\u00e8 possibile affrontare la questione fondamentale della libert\u00e0 del volere solo se risolviamo il problema della conoscenza.<\/strong><\/p>\n

In altri termini noi\u00a0non possiamo sapere se siamo liberi o meno se non abbiamo la possibilit\u00e0 di avere certezza del nostro conoscere<\/strong>, dei nostri processi conoscitivi.<\/p>\n

Nella prefazione del 1918, dunque scritta 22 anni dopo l\u2019uscita dell\u2019opera,\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0si pone due domande fondamentali<\/p>\n

    \n
  1. \n

    Esiste nell\u2019attivit\u00e0 dell\u2019uomo una base di partenza certa nella conoscenza?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n

  2. \n

    \u00c8 possibile la libert\u00e0 nell\u2019essere umano?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00c8 evidente che possiamo rispondere alla seconda domanda solo se avremo prima risposto alla prima.<\/p>\n

    In estrema sintesi, per chi non conosca l\u2019opera, nella prima parte di\u00a0Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0\u2013 la\u00a0\u201cScienza della libert\u00e0\u201d<\/em>\u00a0\u2013\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0parte da\u00a0concetto<\/em>\u00a0e\u00a0percezione<\/em>\u00a0in quanto\u00a0dati<\/em>, e\u00a0osservazione<\/em>\u00a0e\u00a0intuizione<\/em>\u00a0come loro\u00a0funzioni<\/em>.<\/p>\n

    Nel capitolo IX\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0dimostra come sia i fatti che le funzioni corrispondenti ad un determinato livello coincidano.
    \nInfatti, nell\u2019osservazione del pensare il concetto e la percezione, che altrimenti debbono presentarsi sempre separati, coincidono.<\/p>\n

    Da tali fatti dell\u2019osservazione animica si sviluppa il concetto di\u00a0motivo<\/em>\u00a0e\u00a0movente<\/em>\u00a0proprio all\u2019agire umano.<\/p>\n

    L\u2019osservazione di questi conduce nuovamente alla percezione del coincidere di\u00a0motivo<\/em>\u00a0e\u00a0movente<\/em>\u00a0ma ad un livello pi\u00f9 alto.<\/p>\n

    In tale coincidere di\u00a0concetto<\/em>\u00a0e\u00a0percezione<\/em>, di\u00a0intuizione<\/em>\u00a0ed\u00a0osservazione<\/em>\u00a0dal lato della conoscenza, e di\u00a0motivo<\/em>\u00a0e\u00a0movente<\/em>\u00a0dal lato della moralit\u00e0, si giunge alla\u00a0\u201cfantasia morale\u201d<\/em>, un elemento totalmente innovativo in quanto se generalmente la fantasia \u00e8 la base della creazione artistica, ora la identifichiamo come fondamento dell\u2019azione morale.<\/p>\n

    IL SENSO DELL\u2019OPERA<\/h2>\n

    Per comprendere davvero il senso di quest\u2019opera possiamo affermare che, tramite\u00a0Rudolf Steiner<\/strong>, il mondo spirituale abbia \u2013 130 anni fa \u2013 con essa teso una mano agli uomini, mano che gli uomini non hanno afferrato.<\/p>\n

    Il fatto che per lui questa sua opera giovanile fosse di somma importanza \u00e8 dimostrato dal fatto che\u00a0dal 1905 al 1925 non trascorse un solo anno senza che egli parlasse di\u00a0Filosofia della Libert\u00e0<\/em>.<\/strong><\/p>\n

    L\u2019ispirazione spirituale di quest\u2019opera viene confermata in una lettera a\u00a0Rosa Mayreder\u00a0<\/strong>del Novembre 1894 (O.O. 39) che\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0riporta nella sua autobiografia,\u00a0La mia Vita<\/em>:<\/p>\n

    \u201cIo riportavo per iscritto i\u00a0pensieri che mi erano stati donati dal mondo spirituale<\/strong>\u00a0fino al compimento del mio trentesimo anno di et\u00e0\u201d (Rudolf Steiner, La mia vita, O.O.28)<\/p><\/blockquote>\n

    Il periodo di maturazione di quella che poi sar\u00e0 la\u00a0Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0si sviluppa dai 19 ai 33 anni di\u00a0Rudolf Steiner<\/strong>.<\/p>\n

    \u201cNella mia Filosofia della libert\u00e0 ho cercato quella forza che dal mondo eticamente neutro delle idee scientifico-naturali conduce al mondo degli impulsi morali. Ho cercato di indicare come l\u2019uomo che si sa un essere spirituale in s\u00e9 conchiuso, perch\u00e9 vive in idee non pi\u00f9 fluenti dallo spirito ma suscitate dall\u2019esistenza materiale, possa sviluppare intuizioni dal proprio essere anche per ci\u00f2 che \u00e8 morale.\u00a0Nell\u2019individualit\u00e0 divenuta libera la moralit\u00e0 scaturisce allora come individuale impulsivit\u00e0 etica<\/strong>, cos\u00ec come scaturiscono in essa le idee della concezione naturalistica\u201d. (O.O.39)<\/p><\/blockquote>\n

    Steiner<\/strong>\u00a0pubblic\u00f2 la seconda edizione dell\u2019opera solo dopo 25 anni.
    \nA proposito della nuova edizione afferm\u00f2:<\/p>\n

    \u201cSarebbe pur sempre stato possibile in tutti questi anni ripubblicare nuovamente la Filosofia della libert\u00e0. Non dubitavo affatto che nel corso degli anni se ne sarebbero potute vendere molte copie, ma il solo risultato sarebbe stato appunto la vendita del libro. A me per\u00f2 non importava tanto che i miei libri pi\u00f9 importanti se ne andassero per il mondo in un certo numero di esemplari, ma\u00a0che fossero compresi e accolti secondo il loro intimo impulso<\/strong>\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

    Steiner<\/strong>\u00a0ha anche affermato che, se pure le sue opere sarebbero state superate nel corso dei decenni e dei secoli a venire,\u00a0una di queste sarebbe rimasta valida per migliaia di anni e questa \u00e8\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0.<\/em><\/strong><\/p>\n

    Immediatamente dopo gli scritti sulle opere scientifiche e sulla concezione del mondo di\u00a0Goethe<\/strong>\u00a0pubblic\u00f2\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0ed \u00e8 possibile che\u00a0se gli uomini l\u2019avessero compresa e l\u2019avessero utilizzata per il proprio percorso conoscitivo, personale e collettivo,<\/strong>\u00a0lui non avrebbe avuto necessit\u00e0 \u2013 lo so, sembra una bestemmia \u2013 di scrivere altro.<\/p>\n

    Probabilmente sarebbe bastato l\u2019insegnamento di\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0\u2013 se questa fosse stata\u00a0realmente<\/strong>\u00a0compresa ed applicata \u2013\u00a0per cambiare completamente i destini dell\u2019umanit\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

    Come si \u00e8 detto\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0con quest\u2019opera risponde all\u2019esigenza dell\u2019umanit\u00e0 di individuare delle\u00a0basi certe della conoscenza<\/strong>.<\/p>\n

    Nel materialismo e nello scientismo che hanno fatto impallidire il mondo religioso mistico era necessario creare un approccio scientifico alla conoscenza.<\/p>\n

    Per questo motivo egli prese le mosse dagli studi scientifici di\u00a0Goethe<\/strong>\u00a0che costituiscono il primo passaggio verso una teoria della conoscenza fondata scientificamente.<\/p>\n

    In realt\u00e0, quello di cui aveva bisogno allora l\u2019umanit\u00e0 era una\u00a0teoria della conoscenza fondata su basi certe<\/strong>\u00a0da un lato e, dall\u2019altro, la\u00a0rivelazione della manifestazione del Cristo nell\u2019eterico<\/strong>.<\/p>\n

    Possiamo considerare queste le due missioni fondamentali di Rudolf Steiner.<\/strong><\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    \u201cL\u2019organismo umano tripartito\u201d Pastello di Rudolf Steiner del 12 Giugno 1923<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

    Ma\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0non \u00e8 stata compresa dal mondo accademico dell\u2019epoca ed anche in seguito non c\u2019\u00e8 stata la capacit\u00e0 di coglierne l\u2019elemento assolutamente rivoluzionario perch\u00e9 fondato non sulla mera logica ma sull\u2019esperienza dello strumento primario di conoscenza, vale a dire il pensare<\/strong>.<\/p>\n

    La centralit\u00e0 dell\u2019esperienza nella\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0\u00e8 confermata da queste parole:<\/p>\n

    \u201cNon saranno coloro che vogliono unicamente sentir parlare dei fatti dei mondi superiori a far apprezzare nel mondo il nostro movimento nelle sue parti pi\u00f9 profonde, quanto piuttosto coloro che hanno la pazienza di penetrare in una\u00a0tecnica di pensiero che crea una base reale, quasi uno scheletro, per il lavoro nel mondo superiore<\/strong>\u201d.<\/p>\n

    (Rudolf Steiner, Filosofia e antroposofia, O.O.35)<\/p><\/blockquote>\n

    La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0rappresenta un sentiero da percorrere, un vero e proprio\u00a0metodo di sviluppo interiore<\/strong>, costituendo dunque, di fatto, lo scheletro della scienza dello spirito.<\/p>\n

    L\u2019obiettivo \u00e8 quello di condurre, grazie ad un approccio di pensiero consapevole, all\u2019esperienza del\u00a0pensiero libero dai sensi mediante osservazione animica.<\/strong><\/p>\n

    Da questo punto pu\u00f2 partire ogni uomo che, in tal modo, \u00e8 in grado di compiere la prima esperienza del sovrasensibile.<\/p>\n

    La seconda sar\u00e0 l\u2019intuizione morale<\/strong>, vale a dire la\u00a0\u201cfantasia morale\u201d.
    \n<\/em><\/p>\n

    Se la fondazione scientifica della teoria della conoscenza e la manifestazione del Cristo eterico sono i due motivi basilari della missione terrestre di\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0allora possiamo facilmente ipotizzare che\u00a0nei confronti di questi due obiettivi si siano scatenate tutte le forze ostili al reale progresso dell\u2019umanit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

    \u201c\u00c8 stato necessario scrivere, nell\u2019anno 1893, questo libro sulla Filosofia della libert\u00e0. Questo libro non \u00e8 tanto importante per quel che vi \u00e8 contenuto; ovviamente quanto in esso \u00e8 contenuto lo si voleva gi\u00e0 allora comunicare al mondo, ma non \u00e8 questa la cosa pi\u00f9 importante; ben pi\u00f9 importante \u00e8 che\u00a0in questo libro per la prima volta vi \u00e8 un pensare del tutto autonomo!<\/strong>\u00a0Nessuno pu\u00f2 comprendere il libro se non pensa autonomamente.<\/strong><\/p>\n

    Ci si deve abituare fin dall\u2019inizio, pagina dopo pagina, a ritirarsi entro il proprio corpo eterico, per poter avere in genere pensieri simili a quelli che sono nel libro. Questo libro \u00e8 pertanto un\u00a0mezzo educativo<\/strong>\u00a0e come tale va considerato\u201d (Rudolf Steiner, Come si giunge alla visione del mondo spirituale, O.O.350)<\/p><\/blockquote>\n

    E ancora:<\/p>\n

    \u201cGli uomini non avranno pi\u00f9 alcun pensiero se vorranno abbandonarsi unicamente alle loro teste. Ed \u00e8 proprio cos\u00ec, e lo si pu\u00f2 constatare dal fatto che\u00a0gli uomini non vogliono pensare<\/strong>. Essi vogliono pensare sempre meno. Da un lato essi vorrebbero farsi dettare i pensieri dalla natura, preferiscono soltanto sperimentare e farsi dire dall\u2019esperimento ci\u00f2 che devono pensare\u2026 gli uomini non desiderano pensare da s\u00e9. Per giunta essi non hanno alcuna vera fiducia nel pensare, poich\u00e9 ci\u00f2 che escogitano credono non sia affatto una realt\u00e0. Si pu\u00f2 per\u00f2 esser certi: il pensare \u2013 non i pensieri, ma certamente il pensare \u2013 deve diventare attivo.\u00a0Questo attivarsi del pensare \u00e8 il riverbero del mondo spirituale.<\/strong>\u00a0Qualora iniziate veramente a pensare attivamente, non potete far altro che lasciar riverberare in voi lo spirito, altrimenti non pensate, altrimenti pensate altrettanto poco quanto gli attuali scienziati della natura, che pi\u00f9 di ogni altra cosa desidererebbero farsi dettare tutto dall\u2019esperimento o dallo studio della natura, o come pensano gli attuali sociologi i quali \u2013 perch\u00e9 non vogliono essere attivi e perch\u00e9 non comprendono veramente gli impulsi sociali, che possono esser compresi soltanto se si \u00e8 attivi \u2013 di fatto lavorano con ci\u00f2 che pu\u00f2 venir indagato storicamente e che \u00e8 ereditato\u201d (Rudolf Steiner, Il goetheanismo quale impulso di trasformazione umana e pensiero di resurrezione, O.O. 188).<\/p><\/blockquote>\n

    \"\"<\/p>\n

    Fiorenza de Angelis, Il Mistero Solare<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

    Ma le persone provano imbarazzo, persino timore \u2013 sostiene\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0\u2013 di fronte a quanto potrebbero sperimentare come albeggiare del collegamento con il mondo spirituale tramite un\u00a0pensare attivo<\/strong>.<\/p>\n

    Per questo faticano ad accostarsi a\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0\u00a0<\/em>o ne abbandonano ben presto la lettura.<\/p>\n

    Qui i pensieri sono diversi da quelli oggi in voga.
    \nE le persone spesso finiscono ben presto di leggere un simile libro, per il semplice motivo che\u00a0lo vorrebbero leggere come si legge un qualsiasi altro libro<\/strong>. Infatti, per leggere i libri che oggi vanno per la maggiore ci si mette ben comodi sulla sdraio, affidandosi poi passivamente allo scorrere delle immagini di pensiero. Alcune persone finiscono poi col leggere esclusivamente in tal modo\u2026. mescolandovi solo di tanto in tanto qualche emozione, qualche preoccupazione; ma anche i giornali, accolti in modo cos\u00ec sensazionale, vengono letti facendo scorrere velocemente le immagini (ibid.).<\/p><\/blockquote>\n

    Ma quanto viene esposto nella\u00a0Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0non si pu\u00f2 leggere nel modo tradizionale; ci si deve \u2013 aggiunge\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0\u2013\u00a0\u00a0\u201ccontinuamente scuotere affinch\u00e9 questi pensieri non ci addormentino!\u201d<\/em><\/p>\n

    Molti si addormentano e non sono questi i pi\u00f9 disonesti; pi\u00f9 disonesti sono\u00a0coloro che leggono la Filosofia della libert\u00e0 come un qualsiasi altro libro, credendo poi di averne seguito veramente i pensieri<\/strong>. Essi non li hanno seguiti, ma soltanto tradotti in gusci di parole. In questo modo essi scivolano via sulle parole senza trarre ci\u00f2 che in realt\u00e0 segue alle parole, come quando si colpisce l\u2019acciaio con delle pietre focaie. Questo \u00e8 ci\u00f2 che deve esser preteso da quanto deve intervenire nel presente e nel futuro prossimo dell\u2019evoluzione umana; poich\u00e9 solo cos\u00ec l\u2019umanit\u00e0 potr\u00e0 a poco a poco innalzarsi in modo sano al mondo dello spirito. Nel pensare attivo divamper\u00e0 l\u2019intima affinit\u00e0 dell\u2019uomo con il mondo dello spirito e allora egli si elever\u00e0 sempre pi\u00f9\u201d (ibid.).<\/p><\/blockquote>\n

    Pertanto, il nucleo fondamentale della\u00a0Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0\u00e8 comprendere come\u00a0nell\u2019intima esperienza del pensare ci ricongiungiamo ai misteri dell\u2019universo.<\/strong><\/p>\n

    \u201cNel pensare si afferra il mistero dell\u2019universo per un lembo\u201d.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

    Infatti, se si sperimenta veramente il pensare non ci si percepisce all\u2019esterno, ma all\u2019interno del mistero dell\u2019universo, del mondo spirituale. Sperimentando il pensare in noi, sperimentiamo in noi il divino.<\/p>\n

    Nella misura in cui il conoscere non \u00e8 un mero atto formale, nel momento in cui il conoscere stesso \u00e8 un processo della realt\u00e0, l\u2019azione etica, morale, si presenta come un\u2019emanazione di ci\u00f2 che in questo divenire l\u2019individuo esperisce in un processo reale mediante la\u00a0fantasia morale quale intuizione<\/strong>.<\/p>\n

    Sorge quindi quello che \u00e8 esposto nella seconda parte della mia Filosofia della libert\u00e0:\u00a0l\u2019individualismo etico<\/strong>; il quale, anche se non \u00e8 in essa espresso, fa affidamento sull\u2019impulso cristico nell\u2019uomo.<\/p>\n

    Si affida a ci\u00f2 che l\u2019uomo si conquista in fatto di libert\u00e0, nella misura in cui trasforma il pensare abituale in quello che nella mia Filosofia della libert\u00e0 viene chiamato\u00a0pensare puro<\/strong>; il quale si eleva al mondo spirituale estraendo da esso gli stimoli per le azioni morali; li estrae perch\u00e9 l\u2019impulso dell\u2019amore, altrimenti vincolato alla corporeit\u00e0 umana, si spiritualizza.<\/p>\n

    E nel momento in cui gli ideali morali vengono estratti dal mondo spirituale mediante la fantasia morale, essi si estrinsecano nella loro forza, diventano la forza dell\u2019amore spirituale\u201d<\/p>\n

    (Rudolf Steiner, La filosofia di Tommaso D\u2019Aquino, O.O. 74).<\/p><\/blockquote>\n

    La filosofia \u2013 inizialmente una filiazione diretta dei Misteri \u2013 che doveva servire a creare un ponte tra il mondo delle cause, il mondo spirituale e il mondo fisico-sensibile \u00e8 stata degradata nel corso dei secoli ad ancella della scienza fino a quando, nell\u2019epoca moderna, questa ancella \u2013 vale a dire questa\u00a0serva<\/em>\u00a0\u2013 non servendo pi\u00f9 a nulla \u00e8 stata brutalmente licenziata.<\/p>\n

    Ma la filosofia \u00e8 l\u2019arte dei concetti <\/strong>scrive\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0in\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>.<\/p>\n

    En passant<\/em>, va ricordato che, per quanto riguarda il secondo compito citato prima, la\u00a0manifestazione del Cristo nell\u2019eterico<\/strong>, che avrebbe dovuto aver luogo intorno agli anni \u201930 del XIX secolo\u00a0 \u2013 inizialmente per un numero limitato di persone, per poi divenire progressivamente un\u2019attitudine generale dell\u2019umanit\u00e0 \u2013 sappiamo che proprio nel \u201933 ci fu il risveglio della Bestia a due corna con l\u2019avvento di\u00a0Hitler<\/strong> al potere e il fallimento della missione equilibratrice del popolo tedesco tra l\u2019elemento luciferico dell\u2019Oriente e quello ahrimanico dell\u2019Occidente.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Ita Wegman<\/em><\/p>\n

    Ma se \u00e8 vero quello che\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0stesso afferma, vale a dire che\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0\u00e8 qualcosa di\u00a0fondamentale per l\u2019umanit\u00e0<\/strong>\u00a0e se \u00e8 vero che ci\u00f2 sar\u00e0 valido\u00a0per migliaia di anni<\/strong>\u00a0dobbiamo porci delle gravi domande rispetto a quanto osserviamo oggi.<\/p>\n

    <\/figure>\n

    Steiner,\u00a0<\/strong>infatti, afferm\u00f2 che se l\u2019uomo non avesse compreso quello che era il compito della civilt\u00e0 allora sarebbe intervenuto il destino, il\u00a0karma<\/em>, e, come disse ad\u00a0Ita Wegman<\/strong>\u00a0sul letto di morte:<\/p>\n

    \u2026se ne riparler\u00e0 tra 100 anni ed allora sar\u00e0 il karma ad intervenire.<\/p><\/blockquote>\n

    Se vogliamo credere all\u2019incontro sul piano spirituale di\u00a0Johanna von Keyserlingk<\/strong>\u00a0con\u00a0Rudolf Steiner<\/strong>\u00a0dopo la morte di quest\u2019ultimo, acquistano un valore profetico le parole che egli le avrebbe trasmesso:<\/p>\n

    \u201cIl mio lavoro \u00e8 finito. Quello che potevo dare alle persone che erano pronte, l\u2019ho dato. Me ne vado, perch\u00e9 non ho trovato orecchie che potessero udire la parola spirituale dietro la parola. Me ne vado, perch\u00e9 non ho trovato occhi che potessero vedere gli spiriti dietro le immagini della terra. I Misteri rimarranno nascosti fino al mio ritorno. Torner\u00f2 e riveler\u00f2 i Misteri quando sar\u00f2 riuscito a creare un altare, un luogo di culto per le anime umane, nei mondi degli spiriti. Allora torner\u00f2. Allora continuer\u00f2 a rivelare i Misteri.<\/p><\/blockquote>\n

    Ebbene. quanto sta accadendo oggi mi sembra la diretta conseguenza di quella occasione mancata.<\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

    LA SITUAZIONE OGGI<\/h2>\n

    E cosa osserviamo oggi?<\/p>\n

    In primo luogo il fatto che le basi di ricerca gnoseologica di\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0rivolte alla domanda fondamentale se l\u2019uomo sia un essere libero o meno hanno avuto come risposta da parte delle forze dell\u2019ostacolo\u00a0un sempre maggiore condizionamento e manipolazione delle masse umane<\/strong>.<\/p>\n

    Se nell\u2019epoca di\u00a0Steiner<\/strong>\u00a0esisteva comunque una manipolazione delle masse \u2013 come lui ribadisce allorch\u00e9, ad esempio, parla delle cause della Prima Guerra Mondiale \u2013 era un\u2019epoca in cui non era ancora manifestato quel\u00a0\u201cdivieto di pensare\u201d<\/em><\/strong>\u00a0cui egli allude a partire dall\u2019anno 2000 circa.<\/p>\n

    \n

    \u201cNon sar\u00e0 trascorso molto tempo da che sul calendario sar\u00e0 passato l\u2019anno 2000, che si manifester\u00e0 \u2013 a partire dall\u2019America \u2013 un divieto, non diretto, ma comunque\u00a0<\/i>un divieto di ogni tipo di pensare, una legge che avr\u00e0 lo scopo di soffocare ogni pensiero individuale.<\/i><\/b>
    \nDa un lato, si \u00e8 cominciato con quello che fa oggi la medicina puramente materialista, dove l\u2019anima non pu\u00f2 pi\u00f9 funzionare, dove l\u2019uomo \u00e8 trattato come una macchina solo sulla base di sperimentazioni esteriori\u201d.<\/i><\/span><\/p>\n

    (Rudolf Steiner, Berlino 4 Aprile 1916)<\/i><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

    Mi sembra, pertanto, del tutto evidente che la manipolazione e il controllo globale messi in atto in questi ultimi decenni rappresenti qualcosa che\u00a0ribalta completamente gli obiettivi<\/strong>\u00a0de\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0,<\/em>\u00a0in quanto ne rende nulli gli stessi presupposti.<\/p>\n

    Che senso ha chiedersi se siamo\u00a0liberi<\/strong>\u00a0o meno quando oggi il pensiero stesso \u00e8 diventato un\u00a0pensiero unico<\/strong>?<\/p>\n

    Che senso ha oggi chiedersi se siamo\u00a0moralmente liberi<\/strong>\u00a0quando la morale che un tempo veniva proposta da istituzioni come Stato, chiesa e societ\u00e0, oggi viene direttamente imposta senza possibile contestazione?<\/p>\n

    Non solo, come possiamo parlare di libert\u00e0 come elemento costitutivo dell\u2019essere umano quando oggi \u00e8 passata l\u2019idea di\u00a0\u201clibert\u00e0 consentita\u201d<\/em>\u00a0e, dal principio della fiducia sociale, siamo passati alla sfiducia generalizzata?<\/p>\n

    Oggi abbiamo la teorizzazione della\u00a0mente alveare,\u00a0<\/em>basata sulla raccolta dati che, secondo\u00a0Burrhus Frederic Skinner,\u00a0<\/b>\u00e8 auspicabile in quanto libera l\u2019uomo dall\u2019illusione della libert\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

    \u201c\u00c8 un errore supporre che la questione sia come rendere l\u2019uomo libero. Il problema \u00e8 migliorare il modo in cui viene controllato\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

    Internet delle cose<\/em>\u00a0dove tutto \u00e8 connesso, con reti di videocamere legate ai dati biometrici realizzeranno, a suo dire per il bene delle persone, strutture che non faranno gli errori che gli umani purtroppo commettono.<\/p>\n

    Altro che fantasia morale<\/em>, il\u00a0transumanesimo<\/strong>\u00a0promuove il valore della\u00a0cittadinanza a punti<\/em>\u00a0nel moderno\u00a0capitalismo del controllo<\/strong>.<\/p>\n

    Il\u00a0World Economic Forum<\/em>\u00a0lancia l\u2019iniziativa\u00a0Metaverse<\/em><\/p>\n

    \u201cin cui le nostre vite digitali \u2013 le nostre identit\u00e0, esperienze, relazioni e beni online \u2013 diventano pi\u00f9 significative delle nostre vite fisiche\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

    Con questo progetto i Padroni del Mondo definiscono di fatto l\u2019abolizione dell\u2019essere umano<\/strong>\u00a0come lo abbiamo conosciuto sino ad oggi, riducendolo a\u00a0schiavo digitale<\/strong>.<\/p>\n

    Ecco perch\u00e9 parlo di filosofia della schiavit\u00f9.<\/strong><\/p>\n

    In particolare negli ultimi anni abbiamo assistito ad una crescente spinta a far fallire una teoria della conoscenza fondata scientificamente a partire dalla prima pubblicazione de\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>; ad una\u00a0spinta sempre maggiore a sottrarre all\u2019uomo la capacit\u00e0 del pensiero critico, eliminando la filosofia e infiltrando e condizionando la scienza tramite potere e denaro.<\/strong><\/p>\n

    A\u00a0La Filosofia della Libert\u00e0<\/em>\u00a0che \u2013 come evidenziato pi\u00f9 sopra \u2013 avrebbe dovuto rappresentare una\u00a0pietra miliare di sviluppo dell\u2019umanit\u00e0<\/strong>\u00a0si sono contrapposti oggi dei testi che hanno pienamente sdoganato la\u00a0filosofia della schiavit\u00f9<\/em>\u00a0a cui mi riferisco, tra i quali ricordo:<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    \u201cSapiens, da Animali a Dei. Breve storia dell\u2019umanit\u00e0\u201d<\/em><\/a>\u00a0(2014) e\u00a0\u201cHomo Deus\u201c<\/a>\u00a0(2020),<\/em>\u00a0due bestseller mondiali di\u00a0Yuval Noa Harari<\/span><\/strong>\u00a0tradotti in 40 lingue.<\/span><\/p>\n

    Secondo\u00a0Harari<\/span><\/strong>\u00a0<\/span>la morte non \u00e8 un\u00a0\u201cmistero metafisico\u201d,<\/em>\u00a0ma un problema puramente tecnico. L\u2019ingegneria genetica, la medicina rigenerativa e le nanotecnologie gradualmente saranno in grado di sconfiggere del tutto la morte. Nella sua visione del mondo \u2013 tanto per cogliere il livello di libert\u00e0 che essa esprime \u2013 i<\/span>\u00a0sentimenti sono il prodotto di reazioni biochimiche, l<\/span>a \u201cscienza\u201d non \u00e8 riuscita a scovare l\u2019anima e l<\/span>\u2019io \u00e8 un\u2019invenzione, un\u2019illusione. Pertanto ne consegue che le scelte,\u00a0l<\/strong><\/span>e decisioni dovrebbero essere \u2013 logicamente \u2013 dettate da algoritmi.<\/strong>
    \nAlla faccia della\u00a0fantasia morale.<\/em><\/span><\/p>\n

    La singolarit\u00e0 \u00e8 vicina<\/em>\u00a0(2005) di\u00a0Raymond Kurzweil<\/strong>\u00a0dove si auspica un mondo portato alla \u201c<\/span>superintelligenza<\/span><\/em>\u201d\u00a0<\/span><\/span>grazie al trasferimento dei suoi schemi cerebrali nei programmi dell\u2019AI<\/em><\/span><\/span>. Secondo<\/span><\/span>\u00a0Kurzweil<\/strong><\/span><\/span>\u00a0la\u00a0singolarit\u00e0 tecnologica<\/em>\u00a0\u2013 risultante dalla combinazione di tre importanti tecnologie del XXI secolo: la genetica, la nanotecnologia e la robotica (che include l\u2019intelligenza artificiale) \u2013 ci permetter\u00e0 di migliorare i nostri corpi e le nostre menti.
    \nDi\u00a0libert\u00e0,\u00a0<\/em>anche qui, neanche a parlarne.<\/p>\n

    Superintelligenza (2018)<\/em>, di\u00a0Nick Bostr\u00f6m\u00a0<\/span><\/span><\/strong>profetizza\u00a0<\/span><\/span>uno sviluppo il pi\u00f9 rapido possibile della\u00a0<\/span><\/span><\/span>superintelligenza,\u00a0<\/span><\/em>in modo che, essendo essa, evidentemente, pi\u00f9 intelligente di noi, possa impedire lo sviluppo di situazioni dannose.\u00a0Bostr\u00f6m\u00a0<\/strong>si chiede quali conseguenze avr\u00e0 l\u2019\u201desplosione dell\u2019intelligenza\u201d<\/em>\u00a0sull\u2019economia, in particolare sulla forza-lavoro. La sua risposta \u00e8 che potrebbe avvenire che, in condizioni di\u00a0\u201cesplosione dell\u2019intelligenza\u201d<\/em>,\u00a0il benessere della macchina potrebbe diventare il fattore pi\u00f9 importante rispetto agli\u00a0\u201canimali da lavoro\u201d<\/em>\u00a0lasciati indietro<\/strong>. Per\u00a0animali da lavoro<\/em>\u00a0\u2013 ebbene s\u00ec \u2013 sono intesi gli esseri umani.
    \nNon servono commenti ulteriori per cogliere in pieno il senso della\u00a0filosofia della schiavit\u00f9\u00a0<\/em>che si vuole imporre all\u2019umanit\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Vorrei sottolineare che queste non sono fantasie di\u00a0\u201cteorici della cospirazione\u201d<\/em>\u00a0ma teorie e progetti di rilevanza globale che ispirano i pi\u00f9 influenti\u00a0think tank<\/em>\u00a0del mondo, in grado dunque di tracciare le linee del futuro dell\u2019intera umanit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

    Forse sarebbe il caso di rifletterci su.<\/p>\n

     <\/p>\n

    LA FILOSOFIA DELLA SCHIAVIT\u00d9<\/h2>\n

    Se tre sono le\u00a0\u201ccolonne portanti\u201d<\/em>\u00a0di\u00a0Filosofia della Libert\u00e0<\/em>:<\/p>\n

    \n