{"id":80639,"date":"2023-07-20T11:00:02","date_gmt":"2023-07-20T09:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=80639"},"modified":"2023-07-20T11:33:43","modified_gmt":"2023-07-20T09:33:43","slug":"coscienza-nera-nel-xxi-secolo-per-una-negritudine-integrale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=80639","title":{"rendered":"Coscienza nera nel XXI secolo: per una “negritudine integrale”"},"content":{"rendered":"

di GEOPOLITIKA.RU (S\u00e2a Fran\u00e7ois Faraf\u00edn Sandouno)<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/strong><\/p>\n

A met\u00e0 del XX secolo, diverse correnti ideologiche hanno contribuito in modo decisivo al processo di decolonizzazione in Africa, creando nell’Uomo Nero e nella Donna Nera un sentimento di orgoglio oltre che il desiderio di tracciare il proprio destino. Una di queste correnti era la Negritudine.<\/p>\n

La Negritudine: corrente dell’orgoglio Nero<\/strong><\/p>\n

La Negritudine \u00e8 un movimento filosofico-poetico-culturale, con una certa vena politica, sviluppato negli anni ’30 dagli intellettuali Aim\u00e9 C\u00e9saire (della Martinica), L\u00e9on-Gontran Damas (Guyanese-Martinicano), Jacques Bemananjara (del Madagascar), le sorelle Paule Nardale e Jeanne Nardal (della Martinica), Birago Diop (del Senegal), Ren\u00e9 Depestre (di Haiti), Guy Tirolien (della Guadalupa) e L\u00e9opold Sedar Senghor (del Senegal). La Negritudine nasce come concetto di opposizione agli stereotipi coloniali ed eurocentrici sulle popolazioni Negro-africane e di esaltazione dell’orgoglio e dell’identitarismo Nero. La Negritudine \u00e8 la negazione della negazione dell’Uomo Nero. Questa Negritudine dai caratteri fortemente anticolonialisti influenz\u00f2 il processo di liberazione territoriale dell’Africa negli anni ’50\/’60.<\/p>\n

Le diverse categorie della Negritudine<\/strong><\/p>\n

Tuttavia, \u00e8 importante sottolineare che la Negritudine \u00e8 un albero che ha rami. Se \u00e8 vero che il principio e il carattere dell’orgoglio Nero \u00e8 il corpus centrale della Negritudine, quest’ultima aveva anche delle categorie che si suddividono in:<\/p>\n

-Negritudine marxista: questa era la linea del compianto e brillante intellettuale Aim\u00e9 C\u00e9saire. Quest’ultimo, che faceva parte, tra gli altri, del Partito comunista francese, difendeva una Negritudine allineata al marxismo. All’epoca il comunismo attirava tutti coloro che erano oppressi dal colonialismo, perch\u00e9 il comunismo difendeva l’internazionalismo proletario, la solidariet\u00e0, l’anticolonialismo. Ma come ho spiegato in uno dei miei articoli sul nostro sito Nofi Media intitolato “La necessit\u00e9 d\u2019un nouveau paradigme de renaissance africaine”, il comunismo nella sua accezione esogena appare come un modello limitato per le realt\u00e0 negro-africane, che sono, come diceva il Presidente della Tanzania , Julius Nyerere, ”societ\u00e0 comunitarie e non comuniste”. Questa categoria di Negritudine pu\u00f2 essere benefica se tiene conto del fatto che l’Africa non nega la religione e se prende in considerazione che l’Africa si oppone al materialismo cos\u00ec come al classismo. Tuttavia, il grande Aim\u00e9 C\u00e9saire, che ha dato un enorme e non trascurabile contributo alla Negritudine, ha poi capito che il comunismo esogeno non era la strada da percorrere. Aim\u00e9 C\u00e9saire ha difeso pienamente l’identitarismo Nero, ma si \u00e8 trovato di fronte a marxisti caucasoidi che pensavano che esisteva un problema di classe e non di razza. Aim\u00e9 C\u00e9saire aveva quindi lasciato il Partito Comunista Francese e dichiarava nella sua lettera di dimissioni “Credo che i Neri siano pieni di energia, di passione che non mancano n\u00e9 di vigore n\u00e9 di immaginazione, ma queste forze non possono che appassire in organizzazioni che non sono loro, fatte per loro, fatte da loro e adattate a scopi che solo loro possono determinare”.<\/p>\n

-Negritudine socialista: \u00e8 stata difesa dal brillante poeta L\u00e9on-Gontran Damas, grande difensore della Negritudine e socialista convinto. Tra l’altro \u00e8 stato deputato in Guyana e si sedette all’Assemblea nazionale francese sulla panchina della SFIO socialista (sezione francese dell’Internazionale dei lavoratori).<\/p>\n

-Negritudine occidentalista: \u00e8 stata difesa da L\u00e9opold Sedar Senghor, primo presidente del Senegal, che ha condotto una politica filofrancese e filooccidentale, rendendosi responsabile della co-costruzione del sistema Fran\u00e7afrique in Africa (neocolonialismo francese) e pioniere del globalismo intellettuale sul nostro Continente. La figura di Senghor \u00e8 abbastanza paradossale: da una parte un Senghor che vanta orgoglio Nero e allo stesso tempo un Senghor politico che \u00e8 in contrasto con ci\u00f2 che ha difeso intellettualmente (prima di diventare presidente). Questo Senghor innamorato dell’Occidente \u00e8 arrivato ad affermare “L’emozione \u00e8 negra, la ragione \u00e8 ellenica” e fu un grande oppositore di Cheikh Anta Diop (il pi\u00f9 grande intellettuale Africano che ha ricostruito la storia Africana liberata dagli stereotipi eurocentrici).<\/p>\n

Per una \u201cNegritudine Integrale\u201d<\/strong><\/p>\n

In questo XXI secolo, dobbiamo rivitalizzare la Negritudine. Ma dovr\u00e0 essere una Negritudine radicalmente allineata con l’Africanit\u00e0 e non attaccata a -ismi esterni. Non dovr\u00e0 essere adattata al comunismo\/marxismo, al socialismo, all’occidentalismo, tanto meno al liberalismo. La Nuova Negritudine, che chiamo Negritudine Integrale, dovr\u00e0 rompere con il logos del pensiero esogeno (erede dell’Illuminismo) e con tutto ci\u00f2 che \u00e8 lontano dalla nostra Africanit\u00e0. Dovr\u00e0 essere una Negritudine che integrer\u00e0 nel suo cogito i nostri plurimillenari valori africani, il nostro modo di pensare, affinch\u00e9 nasca un Uomo Nero Nuovo. Non sar\u00e0 una Negritudine centrata su un passatismo deleterio, che mistificher\u00e0 o ricostruir\u00e0 il passato in chiave moderna, ma sar\u00e0 una Negritudine che si baser\u00e0 su 5 assi fondamentali:<\/p>\n

-Identitarismo Nero: secondo quanto insegnato dai padri della Negritudine, l’orgoglio per l’Identit\u00e0 Nera verr\u00e0 prima di tutto;<\/p>\n

-Etno-familismo: in Africa il concetto di famiglia \u00e8 molto importante ei gruppi etnici sono importanti. La Nuova Negritudine (Negritudine Integrale) integrer\u00e0 quello che chiamo ”etno-familismo”, dovr\u00e0 valorizzare le diverse famiglie etniche presenti nel Continente, le loro particolarit\u00e0, adattandosi alle specificit\u00e0 di ciascuna di loro. Ma attenzione! L’etno-familismo deve refutare categoricamente la supremazia tribale o l’etno-centrismo. L’Africa ha famiglie diverse con le loro specificit\u00e0, le loro lingue, le loro tradizioni e la loro cultura, ma noi siamo, come insegnava il dottor Cheikh Anta Diop, tutti uniti da una comune matrice civilizzazionale Africana. Etnofamilismo deve fare rima con Panafricanismo. Il Panafricanismo vuole l’unit\u00e0 delle diverse forme di africanit\u00e0. Non vuole l’uniformit\u00e0, ma l’unit\u00e0. L’etno-familismo sar\u00e0 quindi un asse importante della Negritudine Integrale.<\/p>\n

-Supernazionalismo: gli attuali stati-nazione Africani creati alla conferenza di Berlino non sono in armonia con l’etno-familismo (pilastro del Panafricanismo). Bisogner\u00e0 quindi passare dal micronazionalismo al concetto di supernazionalismo, basato sulla teoria dei grandi spazi civilizzazionali nel mondo. Un Impero Africano accentuer\u00e0 il sentimento di Negritudine.<\/p>\n

-Afrocrazia[*]: perch\u00e9 sar\u00e0 una Negritudine continentalista, ruoter\u00e0 attorno al concetto di potere africano riconquistato in Africa (il cuore della Terra) nell’era del mondo multipolare emergente. L’Afrocrazia \u00e8 un asse importante della Negritudine Integrale, che consentir\u00e0 a quest’ultima di non vedere il socialismo, il marxismo, il leninismo, lo stalinismo, il maoismo, l’occidentalismo, il liberalismo, la socialdemocrazia come barometri.<\/p>\n

-Rivoluzionarismo: Rivoluzione significa andare indietro (dalla parola revolutio) e quindi la Negritudine Integrale dovr\u00e0 condurre l’Uomo Nero e la Donna Nera al ritorno della loro ontologia civilizzazionale, attraverso il principio africano chiamato ”sankofa”.<\/p>\n

I Neri hanno bisogno di un pensiero inaugurale, che far\u00e0 rivivere la nostra Civilt\u00e0. Abbiamo bisogno di Africani identitari, legati alle loro radici, uniti, autodeterminati, orgogliosi, eticamente virili, creativi, consapevoli del loro contributo alla Civilt\u00e0 e consapevoli di essere le guide pi\u00f9 antiche di questa Umanit\u00e0, e che hanno quindi oggi un ruolo epocale oltre che una responsabilit\u00e0 civilizzazionale.<\/p>\n

Testo scritto da Farafin Sandouno<\/em><\/p>\n

*LA N\u00c9CESSIT\u00c9 D\u2019UN NOUVEAU PARADIGME DE RENAISSANCE AFRICAINE (Farafin Sandouno \/ Nofi Media)<\/em><\/p>\n

Fonte:\u00a0https:\/\/www.geopolitika.ru\/it\/article\/coscienza-nera-nel-xxi-secolo-una-negritudine-integrale<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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