{"id":90688,"date":"2025-06-26T09:30:47","date_gmt":"2025-06-26T07:30:47","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=90688"},"modified":"2025-06-25T16:04:56","modified_gmt":"2025-06-25T14:04:56","slug":"ashura-la-filosofia-del-martirio-e-uno-stile-di-vita-tra-formazione-esistenziale-e-politica-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=90688","title":{"rendered":"Ashura: la filosofia del martirio e uno stile di vita – tra formazione esistenziale e politica contemporanea"},"content":{"rendered":"

di GEOPOLITIKA.RU (Zeinab Mehanna)<\/strong><\/p>\n

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Introduzione: Ashura come evento formativo al di l\u00e0 della storia<\/strong><\/p>\n

Parlare di Ashura non significa semplicemente raccontare un evento accaduto nel tempo e nello spazio, ma evocare una rottura formativa nella coscienza morale dell’umanit\u00e0 e nell’immaginario religioso dell’Islam, in particolare nel pensiero sciita. Ashura non \u00e8 un momento passato, ma piuttosto un’esperienza esistenziale-filosofica che ridefinisce il rapporto dell’umanit\u00e0 con il tempo, la morte, la verit\u00e0 e l’autorit\u00e0. Il martirio di Husayn a Karbala nel 61 AH (680 d.C.) non fu una fine, ma la genesi di ci\u00f2 che il discorso filosofico chiama \u201cuomo teleologico\u201d, l’essere che offre il proprio corpo in sacrificio per un valore superiore alla sopravvivenza materiale. Da questo punto di vista, la filosofia dell’Ashura emerge non come una semplice reazione all’oppressione, ma come una riconfigurazione dell’essere stesso. Il martirio non \u00e8 pi\u00f9 la conclusione della vita, ma l’inizio dell’esistenza morale e politica.<\/p>\n

La filosofia del martirio: quando la morte diventa un atto esistenziale<\/strong><\/p>\n

Il martirio nel paradigma di Karbala non \u00e8 una fuga dalla morte, ma un abbraccio consapevole e volontario di essa come testimonianza della verit\u00e0. L’imam Hussein Ibn Ali (as) non fu semplicemente ucciso, ma offr\u00ec s\u00e9 stesso come sacrificio sacro. Questo atto colloca il suo martirio nell’ambito del pensiero esistenziale-etico simile al \u201cmorire per l’altro\u201d nelle filosofie di Kierkegaard, Levinas e persino Heidegger (anche se attraverso la sua analisi ontologica dell’essere-verso-la-morte). In questo schema, il martirio non \u00e8 un annientamento, ma la realizzazione esistenziale dell’essere umano completo, colui che raggiunge l’apice del divenire morale. Karbala diventa cos\u00ec un vero mito esistenziale, nel senso di Paul Ricoeur di \u201cmito che rivela\u201d, non di mito che inganna.<\/p>\n

Nell’escatologia sciita, il martirio non \u00e8 legato all’aldil\u00e0 come mera ricompensa personale, ma come attuazione cosmica della giustizia. Il martire non si limita a guadagnarsi il paradiso, ma partecipa alla ricostituzione della giustizia divina nel mondo, come esprime Allama Tabataba’i nella sua esegesi di coloro che sono \u201cuccisi sulla via di Dio\u201d.<\/p>\n

Ashura come atto formativo di resistenza nella modernit\u00e0 politica – Libano 2024: Essere di fronte al nulla<\/strong><\/p>\n

La guerra del 2024 tra Hezbollah e Israele, scatenata in solidariet\u00e0 con Gaza, non \u00e8 stata solo uno scontro militare, ma una rievocazione contemporanea della metafisica dell’Ashura. I combattenti hanno marciato sotto lo striscione \u201cNon ti abbandoneremo mai, o Husayn\u201d, una dichiarazione non solo di fedelt\u00e0 religiosa, ma anche di identificazione esistenziale con un modello di umanit\u00e0 che abbraccia la morte per preservare un mondo capace di giustizia. Qui, il sostegno del popolo palestinese, prevalentemente sunnita, da parte dei combattenti sciiti diventa una manifestazione filosofica dell’unit\u00e0 panislamica. Nel sud del Libano, la comunit\u00e0 sciita non ha pianto i martiri come vittime, ma li ha celebrati come vincitori nella lotta esistenziale.<\/p>\n

La morte non ha cancellato il s\u00e9, ma lo ha affermato. Cos\u00ec, ogni funerale \u00e8 diventato una \u201cscena filosofica di immortalit\u00e0 morale\u201d, una testimonianza della morte come generatrice di significato, non di assurdit\u00e0.<\/p>\n

Iran 2025: guerra alla luce della formazione ashuraica<\/strong><\/p>\n

Il conflitto in corso tra Iran e Israele rivela la profonda integrazione della filosofia dell’Ashura nel discorso politico e spirituale. La leadership iraniana, in particolare la Guida Suprema Ali Khamenei, ridefinisce la politica non come un ambito di calcolo pragmatico, ma di dovere sacro (taklif), secondo cui la verit\u00e0 non \u00e8 una strategia politica, ma un imperativo ultraterreno. I membri del Corpo delle Guardie Rivoluzionarie Islamiche (IRGC) non sono semplici soldati, ma gli \u201ceredi di Husayn\u201d, impegnati in quella che il filosofo francese Michel Henry definirebbe \u201cincarnazione cosmica\u201d, un’immersione corporea nel combattimento spirituale.<\/p>\n

Pertanto, la morte dei leader militari iraniani non \u00e8 considerata una perdita militare, ma una \u201cascesa formativa alla stazione dell’eternit\u00e0\u201d, come affermato dall’agenzia di stampa iraniana Tasnim (giugno 2025).<\/p>\n

Il martirio come riconfigurazione del tempo<\/strong><\/p>\n

L’Ashura insegna che il tempo non \u00e8 lineare, ma ciclico. Ci\u00f2 che \u00e8 accaduto a Karbala si ripete ovunque l’ingiustizia sia accolta con il silenzio. Questo spiega perch\u00e9 Karbala trova eco in Iraq, Yemen, Libano e Palestina. I martiri non sono \u201cripetizioni\u201d, ma manifestazioni contemporanee di un archetipo esistenziale eterno. In Iraq, questo \u00e8 incarnato in slogan popolari come \u201cOgni terra \u00e8 Karbala, ogni giorno \u00e8 Ashura\u201d e, in Yemen, con il grido di battaglia di Ansar Allah: \u201cCi inchiniamo solo a Dio\u201d.<\/p>\n

Questi non sono semplici slogan di mobilitazione, ma dichiarazioni filosofiche: ogni momento di ingiustizia fa rivivere Karbala, spingendo l’individuo verso la \u201cscelta karbaliana\u201d.<\/p>\n

La societ\u00e0 sciita: da comunit\u00e0 rituale a collettivo formativo<\/strong><\/p>\n

L’Ashura ha trasformato le comunit\u00e0 sciite da congregazioni ritualistiche a societ\u00e0 interpretative-esistenziali, per usare il quadro concettuale di Paul Tillich, comunit\u00e0 che interpretano l’esistenza attraverso la lente della morte sacra. In Libano: il \u201cmajlis husayni\u201d si \u00e8 evoluto da rituali di lutto a seminari di coscienza politica e filosofica. I bambini del sud sono cresciuti con la convinzione che Husayn \u201cnon \u00e8 morto\u201d, ma \u201cha generato significato\u201d. Di conseguenza, i media della resistenza trasmettono la \u201cgioia del martirio\u201d, non il dolore della perdita. In Iraq: soprattutto a Karbala e Najaf, la rievocazione annuale dell’Ashura non \u00e8 solo una cerimonia, ma un rinnovamento esistenziale.<\/p>\n

Il pellegrinaggio dell’Arba\u02bfeen, dove milioni di persone camminano in devozione, non \u00e8 un rituale ma un atto dell’essere che afferma la vita attraverso la resistenza. In Yemen: per Ansar Allah, la morte sulla via di Dio ridefinisce la dignit\u00e0, non come reazione ma come struttura intrinseca del s\u00e9 credente. Come proclam\u00f2 Husayn: \u201cSe non avete religione e non temete l’aldil\u00e0, almeno siate liberi nella vostra vita terrena\u201d.<\/p>\n

Conclusione: da Karbala all’Uomo dell’Aldil\u00e0<\/strong><\/p>\n

L’Ashura non \u00e8 solo una rivolta politica o una rivolta sociale; \u00e8 la manifestazione dell’essere umano che sceglie il significato piuttosto che la sopravvivenza. Ricostruisce i valori universali sulla base dell’azione etica libera ed eleva l’umanit\u00e0 al rango di \u201cmartire cosmico\u201d, colui che non perisce ma inaugura una nuova temporalit\u00e0 morale. Per i martiri dell’Asse della Resistenza, la morte non \u00e8 una fine, ma l’inizio di una nuova missione nel tempo morale del mondo. L’Ashura rimane quindi un linguaggio esistenziale aperto, una grammatica attraverso la quale le nazioni interpretano il loro presente e creano il loro patto spirituale-politico.<\/p>\n

Articolo originale di Dr. Zeinab Mehanna:<\/strong><\/p>\n

https:\/\/katehon.com\/en\/article\/ashura-philosophy-martyrdom-and-way-life-between-existential-formation-and-contemporary<\/em><\/p>\n

Traduzione di Costantino Ceoldo<\/strong><\/p>\n

Fonte:\u00a0https:\/\/www.geopolitika.ru\/it\/article\/ashura-la-filosofia-del-martirio-e-uno-stile-di-vita-tra-formazione-esistenziale-e-politica<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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