{"id":92190,"date":"2025-10-15T09:30:00","date_gmt":"2025-10-15T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=92190"},"modified":"2025-10-14T18:28:23","modified_gmt":"2025-10-14T16:28:23","slug":"lossessione-degli-yankee-per-la-purezza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=92190","title":{"rendered":"L’ossessione degli Yankee per la purezza"},"content":{"rendered":"

di GEOPOLITIKA.RU (Walt Garlington)<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La storia dello Yankeedom (gli Stati situati generalmente a nord del fiume Ohio, a partire dal Minnesota in direzione est, ma che includono anche i loro discendenti pi\u00f9 a ovest: California, Oregon, Washington e Utah) ebbe inizio nel New England con un gruppo di inglesi che ritenevano che la Chiesa d’Inghilterra fosse completamente corrotta (e che loro non lo fossero) e che dovevano separarsene per essere salvati:<\/p>\n

\u201cLa prima ondata di coloni giunse a Plymouth (che in seguito fu assorbita dal Massachusetts) nel 1620. Questi coloni erano separatisti, ma spesso li chiamiamo pellegrini. I separatisti inglesi ritenevano che la Chiesa legalmente istituita in Inghilterra fosse corrotta e irrecuperabile. Desideravano tenere le loro riunioni religiose private invece di frequentare le parrocchie della Chiesa d’Inghilterra, ma in Inghilterra non era legale fondare una congregazione indipendente. Di fronte a severe persecuzioni, alcuni separatisti inglesi erano gi\u00e0 fuggiti nei climi relativamente pi\u00f9 liberi dell’Olanda.<\/p>\n

Alcuni dei separatisti in Olanda erano preoccupati anche per gli effetti corruttivi della cultura olandese. Nel 1620, poco pi\u00f9 di un centinaio di persone salparono alla volta di Plymouth a bordo della nave Mayflower. All’arrivo, gli uomini della colonia firmarono il Mayflower Compact, impegnandosi a creare un \u201ccorpo politico civile\u201d dedicato alla \u201cgloria di Dio, al progresso della fede cristiana e all’onore del nostro re e del nostro paese\u201d.<\/p>\n

Man mano che la cultura yankee maturava e si cristallizzava, ci furono altre esplosioni di violenza contro i popoli che ritenevano impuri. Il Dixie era uno di quei popoli che disprezzavano come tali, e questo contribu\u00ec a precipitare la guerra e la ricostruzione:<\/p>\n

\u201cNello stesso anno [1860] William H. Herndon [dell’Illinois, amico intimo di Lincoln] proclam\u00f2 che la civilt\u00e0 e la barbarie sono antagonismi assoluti. L’una o l’altra deve perire in questo continente. … Lasciamo che la lotta naturale … continui. … Sono profondamente convinto che due civilt\u00e0 come quella del Nord e quella del Sud non possano coesistere sullo stesso suolo\u2026<\/p>\n

… la guerra era appena finita quando la Nation annunci\u00f2 che i nordisti dovevano \u201ccolonizzare e yankeeizzare il Sud, … in breve, capovolgere il mondo pigro e incapace del Sud\u201d (Grady McWhiney, Cracker Culture: Celtic Ways in the Old South, Univerity of Alabama Press, Tuscaloosa, 1988, pagg. 260, 269).<\/p>\n

Per i giusti yankee, i barbari sudisti dovevano essere sradicati o trasformati in nordisti. Il movimento eugenetico (purezza genetica) negli Stati Uniti fu avviato sotto l’egida degli yankee: Charles Davenport di Harvard ne era uno dei leader; l’Indiana approv\u00f2 la prima legge sulla sterilizzazione; e New York City ospit\u00f2 il Secondo Congresso Internazionale di Eugenetica nel 1921. Gli omicidi violenti commessi da individui LGBT (contro studenti cristiani in Tennessee e Minnesota e contro l’attivista conservatore Charlie Kirk nello Utah) sono l’ultima manifestazione dello spirito yankee che cerca incessantemente di \u201cripulire\u201d la societ\u00e0 da quegli elementi che considera indesiderabili. Secondo il dottor Clyde Wilson:<\/p>\n

\u201cLa retorica violenta e gli omicidi perpetrati oggi contro i conservatori sono copie esatte dell’odio e degli omicidi commessi contro i sudisti dagli abolizionisti nel 1850. Provengono dalla stessa cultura e dalle stesse personalit\u00e0 yankee\u201d.<\/p>\n

Da un punto di vista storico, \u00e8 interessante notare che questa ossessione yankee per la purezza ha antecedenti nei gruppi scismatici ed eretici che affliggevano la Chiesa primitiva in Africa. Gruppi come i novaziani e i donatisti credevano che la Chiesa in questo mondo fosse composta da santi perfetti e che tutti coloro che peccavano dovessero essere espulsi dalla congregazione. I Padri della Chiesa africani come San Cipriano di Cartagine (+III sec.) e Sant’Agostino di Ippona (+V sec.) li rimproverarono per questi insegnamenti.<\/p>\n

\u201cLa presenza di coloro che hanno peccato non distrugge la santit\u00e0 della Chiesa; la zizzania non impedisce al grano di crescere\u201d. I novaziani insegnavano che la presenza di chi era caduto in peccato contagiava tutta la societ\u00e0, per cos\u00ec dire, che quindi non era pi\u00f9 santa. Ma per noi\u00bb, scrive San Cipriano, \u201csecondo la nostra fede e la regola data dalla predicazione divina, \u00e8 valido il principio di verit\u00e0 secondo cui ognuno \u00e8 tenuto fermo nel proprio peccato; n\u00e9 uno pu\u00f2 diventare colpevole per un altro…\u201d (San Ilarione Troitsky, Sul dogma della Chiesa, trad. Fr. Nathan Williams, Uncut Mountain Press, 2022, p. 470).<\/p>\n

\u201cSecondo la dottrina donatista, nella Chiesa non devono esserci peccatori\u2026 La societ\u00e0 dei donatisti approvava questo requisito; tra i donatisti non c’era nessuno con alcun tipo di vizio. Quando i donatisti si separarono, fu una separazione del grano dalla zizzania\u2026\u201d (pagg. 553-4).<\/p>\n

Questo \u00e8 lo stesso spirito ipocrita che era presente diversi secoli dopo nella separazione dei pellegrini\/yankee nella loro missione nel deserto. Tuttavia, sant’Agostino lo rifiuta:<\/p>\n

\u201cAgostino ha una visione completamente diversa dello stato terreno della Chiesa. Ad esempio, egli afferma che nella Chiesa ci sono molti peccatori. E cos\u00ec dovrebbe essere, perch\u00e9 il Signore ha paragonato la Chiesa a una rete che contiene pesci diversi. Quando la rete viene portata a riva, i pesci cominciano a essere selezionati: quelli buoni vengono messi nei recipienti e quelli cattivi vengono gettati di nuovo in mare. La rete \u00e8 la Chiesa; l’epoca attuale \u00e8 il mare; la riva \u00e8 la fine dei tempi. Ma finch\u00e9 la rete rimane in mare, i pesci stanno insieme, sia quelli buoni che quelli cattivi\u201d (p. 554).<\/p>\n

Contrariamente a quanto sostengono i donatisti e gli yankee, la separazione tra santi e peccatori non avviene in questo mondo: avviene alla fine del mondo, quando Cristo torner\u00e0 (p. 556).<\/p>\n

Ci\u00f2 che raccomanda Sant’Agostino \u00e8 molto simile a ci\u00f2 che si trova qui al Sud, dove peccatori e santi vivono insieme. Sant’Ilarione parafrasa i suoi insegnamenti a questo proposito:<\/p>\n

\u201cNon si deve rompere la comunione con i peccatori, ma ci si deve naturalmente allontanare dalla comunione nei peccati. I peccatori nella Chiesa non possono fare alcun male. Dovrebbero essere esclusi solo in casi estremi, ma la pace dovrebbe essere preservata… Se questa esclusione rompesse la pace, sarebbe meglio escluderli solo dal proprio cuore\u201d (p. 555).<\/p>\n

Questo spirito di gentilezza verso i ribelli \u00e8 evidente in tutta la cultura del Sud: nei mascalzoni che costituiscono una parte della nostra letteratura, in Georgia Scenes di A. B. Longstreet o nei racconti di Sut Lovingood di G. W. Harris, e nella grande pazienza di Dio che conduce i peccatori delle storie di Flannery O’Connor al pentimento (ad esempio in Wise Blood). Ci\u00f2 \u00e8 ancora una volta coerente con la misericordia che si riscontra nella Chiesa africana: \u201cSecondo Origene, la Chiesa non \u00e8 una societ\u00e0 di santi, ma un ospedale fondato da Cristo per il genere umano che giace malato di peccato\u201d (p. 390).<\/p>\n

Lo scrittore greco moderno Alexandros Papadiamandis, spesso sottovalutato, esprime bene questo spirito nei suoi scritti: \u201cSebbene l’aspetto divino del culto ortodosso preceda sempre quello umano, ci\u00f2 non sminuisce il suo carattere umano\u201d. Papadiamandis non cerca di rendere le cerimonie e i servizi liturgici della Chiesa n\u00e9 \u201cmistici\u201d n\u00e9 \u201crispettabili\u201d.<\/p>\n

I sacerdoti nelle sue storie non coltivano l’atmosfera e lo spirito dell’\u201cangelismo\u201d … Mentre il culto ortodosso \u00e8 rivolto a Dio, i fedeli offrono gli inni di culto come un unico corpo, consapevoli dei loro fratelli. Vivono e si muovono con facilit\u00e0 e libert\u00e0, come se fossero nella casa del Padre.<\/p>\n

Non sentono il bisogno di comportarsi in un certo modo o di mostrare un atteggiamento diverso da quello che hanno nella loro vita al di fuori della chiesa. I fedeli della Chiesa di Skiathos vivono in questo spirito di libert\u00e0 e amore in Cristo. Non sono disturbati dalla zia Marios, una persona che crea problemi e fa storie se un’altra donna prende il suo posto in chiesa.<\/p>\n

Accettano sia l’eccentricit\u00e0 del vecchio Daradimos, che ha la cattiva abitudine di ripetere ad alta voce ci\u00f2 che il sacerdote, il lettore e il cantore stanno per dire, sia il fastidio del capitano George Konomos, che lancia sguardi di disprezzo a Daradimos per questo suo comportamento. …<\/p>\n

\u201cA qualsiasi ora i fedeli si rechino alla funzione, sono ben accolti, perch\u00e9 tutti sentono che ogni persona \u00e8 membro del Corpo e della loro comunit\u00e0. Tutti vivono la comunione offerta dal raduno ecclesiastico in modo umano ma sostanziale, non in modo insincero, per abitudine o per pietismo\u201d [questi ultimi sono tutti tipici del culto yankee – W.G.] (Anestis Keselopoulos, Lessons from a Greek Island, From the \u201cSaint of Greek Letters\u201d, Alexandros Papadiamandis, Herman Middleton, traduttore ed editore, Protecting Veil, 2011, pagg. 133-4).<\/p>\n

Non \u00e8 forse un’eccellente sintesi della vita comunitaria del Sud, con tutti i suoi personaggi pittoreschi mescolati insieme, una descrizione molto simile ai personaggi dei romanzi di Wendell Berry su Port William o delle storie di James Kibler su Clay Bank?<\/p>\n

Queste esperienze di unit\u00e0 nella diversit\u00e0 non sono possibili nello Yankeedom, che ha sempre avuto la tendenza a espellere coloro che contrastano con l’uniformit\u00e0 rigorosamente imposta, per timore che l’impurit\u00e0 si insinuasse nella comunit\u00e0: Roger Williams, Anne Hutchinson ed altri.<\/p>\n

Ci\u00f2 fornisce una nuova prova a sostegno dell’affermazione che gli yankee sono in realt\u00e0 gnostici. Nella loro mania di purezza e uniformit\u00e0, rivelano la loro incapacit\u00e0 di affrontare la natura multiforme della realt\u00e0 e il loro desiderio di ridurre tutti gli esseri a una semplice monade, ovvero il s\u00e9 individuale. Il talentuoso scrittore del Sud John William Corrington, che come altri recenti difensori del Sud (Richard Weaver, M. E. Bradford) \u00e8 morto tragicamente giovane (che il Signore benedica loro e il loro lavoro), descrive il desiderio degli gnostici di spogliare il mondo della sua complessit\u00e0:<\/p>\n

\u201cCi\u00f2 che \u00e8 insopportabile nel mondo non \u00e8 la carne in quanto carne, o la materia in quanto materia. \u00c8 l’inerrabile dualit\u00e0 dell’esistenza. \u00c8 il fatto che esistano altre cose oltre a s\u00e9 stessi. Il nucleo del pensiero gnostico in ogni sua forma \u00e8, in definitiva, quasi pateticamente e terrificantemente semplice. \u00c8 il desiderio infantile e irresistibile che tutte le cose siano s\u00e9 stessi, che si sia il cosmo e tutto ci\u00f2 che lo circonda. … L’atto stesso di differenziazione e la sua realizzazione \u00e8 un allontanamento dalla coscienza individuale di tutto il resto per essere collocato nella prospettiva dualistica o multiforme del processo della realt\u00e0. … Pertanto lo gnostico, nonostante il suo noto orrore per la realt\u00e0 dualistica, non \u00e8 in realt\u00e0 tanto contrario alla carne o alla materia in quanto tali, ma desidera appassionatamente che tutte le polarit\u00e0 crollino, che tutte le dicotomie svaniscano in un’unica cosa e che quell’unica cosa sia lui stesso.\u201d (The Southern Philosopher: Collected Essays of John William Corrington, Allen Mendenhall, editore, University of North Georgia UP, Dahlonega, Georgia, 2017, pagg. 171-2).<\/p>\n

Ci sono state molte richieste di riportare il cristianesimo alla ribalta pubblica negli Stati Uniti dopo l’omicidio di Charlie Kirk. Molte persone credono che il primo modello yankee di societ\u00e0 cristiana, il modello puritano-pellegrino, sia un modello legittimo da imitare. Si sbagliano. Quel paradigma \u00e8 una replica delle eresie del passato. Non \u00e8 errato affermare che lo spirito yankee, ossessionato com’\u00e8 dalla purezza, dall’omogeneit\u00e0 e dall’assenza di complessit\u00e0, che erano parti integranti delle prime eresie, \u00e8 almeno in parte responsabile della morte del signor Kirk, il cui assassino era in disaccordo con lui al punto da sentirsi costretto a rimuovere la sua presenza dal cosmo per evitare che continuasse a contaminarlo con l’\u201codio\u201d (se la notizia che egli sia l’assassino del signor Kirk \u00e8 vera; ci sono ragioni per credere che non lo sia).<\/p>\n

Ci\u00f2 che serve invece per ristabilire comunit\u00e0 sane con una diversit\u00e0 autentica sono le antiche tradizioni cristiane che si trovano nel Dixie, in Africa e in Grecia, come esplorato sopra.<\/p>\n

Non fraintendete: a volte la separazione \u00e8 necessaria. \u00c8 arrivato un momento in cui anche gli apostoli hanno dovuto scuotere la polvere dai loro piedi in quei luoghi che rifiutavano il Vangelo, quando i concili della Chiesa hanno dovuto pronunciare anatemi contro gli eretici che non accettavano la correzione e la disciplina per i loro falsi insegnamenti. Probabilmente abbiamo raggiunto un punto simile negli Stati Uniti, come discusso in precedenza.<\/p>\n

Una comunit\u00e0 cristiana mite e non censoria, in cui santi e peccatori possano coesistere pacificamente, non \u00e8 possibile in un mondo di tipo gnostico-donatista-yankee. Quest’ultimo sar\u00e0 sempre alla ricerca e all’agguato dell’Altro, sia in patria che all’estero, incapace e non disposto a tollerarne l’esistenza.<\/p>\n

https:\/\/www.geopolitika.ru\/en\/article\/yankee-obsession-purity<\/em><\/p>\n

Traduzione di Costantino Ceoldo<\/em><\/p>\n

Fonte:\u00a0https:\/\/www.geopolitika.ru\/it\/article\/lossessione-degli-yankee-la-purezza<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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