{"id":95941,"date":"2026-06-18T13:20:19","date_gmt":"2026-06-18T11:20:19","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=95941"},"modified":"2026-06-18T13:18:58","modified_gmt":"2026-06-18T11:18:58","slug":"necessita-della-politica-tra-destino-e-possibilita-intervista-a-carlo-galli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=95941","title":{"rendered":"Necessit\u00e0 della politica tra destino e possibilit\u00e0. Intervista a Carlo Galli"},"content":{"rendered":"

di LA FIONDA (Salvatore Bianco)<\/strong><\/p>\n

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Carlo Galli \u00e8 tra i filosofi della politica pi\u00f9 prestigiosi nel panorama internazionale. In un suo recente lavoro intitolato \u201cTecnica\u201d, per le edizioni il Mulino, ha espresso la tesi che la tecnocrazia non esiste. A comandare sono sempre determinati poteri politici, economici e mediatici che si servono della tecnica a scopo di profitto e dominio. Ora, in occasione dell\u2019uscita del suo ultimo saggio, dal titolo \u201cNecessit\u00e0 della politica<\/a>\u201d, che verr\u00e0 discusso con il professor Gennaro Imbriano il prossimo 25 giugno alle ore 18 presso la Feltrinelli di Bologna, gli abbiamo rivolto alcune domande cui ha risposto con la consueta disponibilit\u00e0.<\/em><\/p>\n

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Salvatore Bianco: Nel suo ultimo saggio appena pubblicato da Raffaello Cortina, che\u00a0si intitola \u201cNecessit\u00e0 della politica\u201d,\u00a0lei parla di una necessit\u00e0 della politica innanzitutto come produzione di potere inevitabile da parte degli esseri umani in comunit\u00e0. Potrebbe illustrare questa prima necessit\u00e0 della politica?<\/em><\/p>\n

Carlo Galli: Ho definito la politica come la umana convivenza vista sotto il profilo del potere. E ho definito\u00a0kratos<\/em>, cio\u00e8 etimologicamente \u201cpotere come prevalenza\u201d, il fatto che ogni forma di coesistenza produce e implica potere, e dal potere \u00e8 resa possibile e mantenuta. Da qui due conseguenze: la prima \u00e8 che ogni coesistenza \u00e8 politica, ovvero che \u201cpolitica\u201d non \u00e8 solo potere istituzionalizzato ma \u00e8 la permanente qualit\u00e0 intrinseca della stessa coesistenza. La seconda \u00e8 che questa \u00e8 plurale e diseguale: il potere lo hanno molti, sia pure in quantit\u00e0 e qualit\u00e0 differenti. Da questo punto di vista \u201cnecessit\u00e0\u201d della politica significa la \u201cinesorabile presenza\u201d in ogni societ\u00e0, del potere, pi\u00f9 o meno gerarchicamente atteggiato.<\/p>\n

SB: Lei poi introduce un secondo concetto di politica, ovviamente intrecciato con il primo ma con un proprio statuto. E\u2019 una politica orientata a un fine, che indirizza e pone un limite all\u2019accumulazione di potere dell\u2019altro tipo \u2013 altrimenti l\u2019economia, come avvertiva\u00a0Aristotele, diventa \u201ccrematistica\u201d, mero\u00a0accumulo\u00a0di ricchezza -. Pu\u00f2\u00a0spiegare questa seconda accezione del concetto di necessit\u00e0 della politica?<\/em><\/p>\n

CG: Il potere non \u00e8 un monolite, non unifica totalmente la societ\u00e0. \u00c8 intrinsecamente plurale, mobile, conflittuale, e quindi modificabile, orientabile, ri-formabile. Insomma \u00e8 non solo\u00a0kratos<\/em>\u00a0ma anche\u00a0arch\u00e9<\/em>, inizio, indirizzamento a un obiettivo. In altri termini, il potere \u00e8 accompagnato dal sapere, dal\u00a0logos<\/em>, da un discorso che lo legittima o lo critica. E da questo punto di vista \u201cnecessit\u00e0 della politica\u201d significa \u201cindispensabilit\u00e0\u201d del potere rispetto a un fine. Ovviamente, anche a questo proposito la politica \u00e8 plurale, data la molteplicit\u00e0 dei fini ipotizzabili. La politica \u00e8 viva perch\u00e9 \u00e8 sempre tanto\u00a0kratos<\/em>\u00a0quanto\u00a0arch\u00e9\u00a0<\/em>(in proporzioni di volta in volta diverse), ovvero perch\u00e9 \u00e8 un\u2019arena di azioni, di conflitti, di intenzioni, di finalit\u00e0.<\/p>\n

SB: Oltre a queste due, lei considera anche altre accezioni di \u201cnecessit\u00e0 della politica\u201d?<\/em><\/p>\n

CG: S\u00ec, certo. Vi \u00e8 anche una necessit\u00e0 di svolgimento della politica attraverso le sue varie forme istituzionali, che \u00e8 la concezione greca della\u00a0anakyklosis<\/em>, del passaggio circolare tra una forma politica e l\u2019altra: ogni forma primaria (monarchia, aristocrazia, democrazia) si corrompe e trapassa in un\u2019altra, e cos\u00ec via circolarmente. Oppure, in et\u00e0 moderna, si pu\u00f2 parlare di necessit\u00e0 della politica anche quando un certo agire politico, orientato a un certo fine, si presenta come inevitabile perch\u00e9 sospinto dal progresso, dal \u201cvento della storia\u201d. Queste accezioni di \u201cnecessit\u00e0\u201d significano \u201cfatalit\u00e0\u201d, \u201cinevitabilit\u00e0\u201d, di un certo esito finale della politica. In un altro significato, il quarto, \u201cnecessit\u00e0\u201d sta poi a indicare \u201cleggi\u201d interne alla politica, che non possono essere derogate (necessit\u00e0 \u201cnella\u201d politica, dunque): soprattutto nell\u2019ambito del realismo politico e della geopolitica, da Tucidide a Kissinger, \u00e8 frequente che si ragioni in questi termini. In sintesi, il libro ricostruisce le diverse modalit\u00e0 attraverso le quali, nel corso della storia del pensiero politico, \u00e8 stato organizzato il rapporto fra queste diverse accezioni di \u201cnecessit\u00e0 della politica\u201d \u2013 che si \u00e8 manifestata attraverso ora la trascendenza e ora l\u2019immanenza, ora come inerente la stessa natura umana e ora come prodotto del razionalismo moderno -. Ne risulta un disegno intellettuale abbastanza chiaro e inedito, che mostra come il concetto di \u201cnecessit\u00e0 della politica\u201d sia una chiave interpretativa fruttuosa.<\/p>\n

SB: Con buona pace delle \u201canime belle\u201d, lei nel libro traccia un solco netto tra l\u2019illusoria\u00a0\u201clibert\u00e0 dalla politica\u201d e la pi\u00f9 concreta \u201clibert\u00e0 nella politica\u201d. Ne potrebbe esplicitare i contorni?<\/em><\/p>\n

CG: La necessit\u00e0 della politica \u00e8 tanto evidente e incombente che spiega come mai, molto precocemente e per tutta la storia dell\u2019Occidente, si siano sviluppate ipotesi di \u201cfuga\u201d dalla politica, di cui si \u00e8 avvertita appunto l\u2019inesorabilit\u00e0, il peso, la multiforme coercitivit\u00e0. La libert\u00e0, opposta alla necessit\u00e0, pu\u00f2 essere del singolo, con un percorso che va dai cinici attraverso i moralisti francesi del Cinquecento e del Seicento fino a Stirner e a J\u00fcnger, oppure del popolo, come appare da un tragitto che da La Bo\u00e9tie giunge fino a Bakunin e per certi versi alla Scuola di Francoforte. A queste due traiettorie si associano anche il discorso utopico e la prospettiva dell\u2019impolitico. E oggi si aggiunge la pretesa neoliberista, anzi anarcocapitalista, che il libero scambio economico sia in grado da solo di consentire la coesistenza, e che quindi il potere e la politica siano solo arbitrarie forme di violenza, necessit\u00e0 anti-umana, mentre nell\u2019economia di mercato consisterebbe la libert\u00e0. Ovvero che esista una forma di vita, l\u2019economia, che si impone e va accettata universalmente proprio perch\u00e9 diversa e distante dalla politica: questa \u00e8 artificiale, mentre l\u2019economia sarebbe naturale. La riduzione all\u2019assurdo, o all\u2019impossibilit\u00e0 pratica, o alla pura ideologia, di queste posizioni non \u00e8 certo difficile.<\/p>\n

SB: Lei avverte che la libert\u00e0 attraverso la politica richiede alcune condizioni materiali e, anche, non materiali. Potrebbe ricordarci quali?\u00a0<\/em><\/p>\n

CG: La libert\u00e0 non \u201cdalla\u201d politica ma \u201cnella\u201d politica \u00e8 nel nostro tempo \u2013 un tempo che \u00e8 strutturalmente differente dall\u2019antichit\u00e0, nella quale era ovvio che la libert\u00e0 fosse possibile solo nella politica \u2013 quella che altrove ho definito \u201cliberaldemocrazia a destinazione sociale\u201d. Una forma politica perfezionatasi solo nel secondo dopoguerra, con l\u2019innesto del neo-costituzionalismo sul nesso liberalismo-democrazia, che prefigura una forma politica \u2013 in concreto, lo Stato sociale \u2013 orientato a una finalit\u00e0 umanistica e personalistica; ovvero, con forte prevalenza del potere come\u00a0arch\u00e9<\/em>. Ma neppure la liberaldemocrazia a orientamento sociale pu\u00f2 essere pensata priva di\u00a0kratos<\/em>: ne sono esempi il potere costituente, che ne \u00e8 l\u2019origine e che \u00e8 sempre rivolto contro un nemico interno o esterno, e anche il conflitto sociale, che non pu\u00f2 essere espunto da una societ\u00e0 capitalistica. \u00c8 questa, infatti, la base materiale della liberaldemocrazia, la cui precondizione concreta \u00e8 un paradigma economico che non si sovrapponga alla politica, che non si riprometta di sostituirla, e che anzi ne accetti la supremazia democraticamente legittimata. Un paradigma economico che non soltanto operi la redistribuzione della ricchezza socialmente prodotta ma che, tanto per il singolo soggetto quanto per l\u2019intera societ\u00e0, valorizzi il lavoro, con le sue contraddizioni ma anche con la sua forza costruttiva ed emancipativa. La nostra costituzione \u00e8, da questo punto di vista, magistrale. Naturalmente, oltre a questa condizione materiale non si pu\u00f2 dimenticare che la libert\u00e0 nella politica \u2013 concretamente, la liberaldemocrazia a destinazione sociale \u2013 deve essere voluta dai cittadini. Indifferenza, rassegnazione, sottovalutazione della politica, sono un regalo enorme che si fa ai poteri politici indiretti.<\/p>\n

SB: Infine, che spazio c\u2019\u00e8, oggi, per la libert\u00e0 nella politica?<\/em><\/p>\n

CG: Se non si parla qui di una democrazia \u201cpopolare\u201d, caratterizzata da un\u2019economia di comando, in quanto questa si \u00e8 rivelata fallimentare, si deve nondimeno sottolineare che la liberaldemocrazia a orientamento sociale in pratica non esiste pi\u00f9, trasformata in postdemocrazia economica dal neoliberismo, e successivamente in postdemocrazia militarizzata dalla crisi di questo. Infatti, il paradigma neoliberista ha implicato la distruzione del legame sociale fornito dal lavoro, e quindi delle organizzazioni intermedie che ne assumevano e gestivano le contraddizioni sociali (partiti e sindacati), e ha polverizzato la societ\u00e0 in una moltitudine di individui solitari; il che ha determinato un trionfo dei poteri economici, il cui peso politico indiretto ma reale (appunto, il potere come\u00a0kratos<\/em>) ha trasformato le liberaldemocrazie in oligarchie di fatto \u2013 appunto in postdemocrazie economiche, dalle quali la politica come potere \u00e8 tutt\u2019altro che assente, anche se la politica istituzionale \u00e8 debole -. In seguito allo spostamento del potere mondiale da Ovest a Est, col nuovo pluralismo competitivo a livello globale che ne \u00e8 derivato, le postdemocrazie economiche si sono poi militarizzate: la politica ha ripreso quota e si presenta esplicitamente come potere pubblico, bench\u00e9 in costante e profonda sinergia con potentati tecnologici privati. Questi poteri funzionano portando il nemico, l\u2019emergenza, al centro della politica, ovvero configurando un presente e un futuro completamente all\u2019insegna del conflitto come indiscutibile necessit\u00e0 naturale, ossia, dopo tutto, come\u00a0kratos<\/em>.\u00a0Kratos<\/em>\u00a0oggi funge da\u00a0arch\u00e9<\/em>, all\u2019insegna della lotta senza fine per la prevalenza. E il primo risultato \u00e8 la neutralizzazione dei conflitti interni, rubricati come attentati alla sicurezza nazionale. Da qui l\u2019ovvia esigenza di recuperare la dimensione dell\u2019arch\u00e9<\/em>, di criticare il potere per re-indirizzarlo, per dargli un nuovo inizio e un nuovo orientamento. Per recuperare la libert\u00e0 \u201cnella\u201d politica, oggi molto a rischio, senza cadere nelle illusioni della libert\u00e0 \u201cdalla\u201d politica. Per ritentare una\u00a0arch\u00e9<\/em>\u00a0e un\u00a0kratos<\/em>\u00a0democratici: una democrazia critica e realistica a un tempo.<\/p>\n

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FONTE:\u00a0https:\/\/www.lafionda.org\/2026\/06\/17\/necessita-della-politica-tra-destino-e-possibilita-intervista-a-carlo-galli\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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