{"id":97184,"date":"2026-09-25T09:11:01","date_gmt":"2026-09-25T07:11:01","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=97184"},"modified":"2026-09-25T08:14:10","modified_gmt":"2026-09-25T06:14:10","slug":"la-fine-della-nostra-esistenza-digitale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=97184","title":{"rendered":"La fine della nostra esistenza digitale"},"content":{"rendered":"

di DOPPIOZERO (Alessandro Rosan\u00f2)<\/strong><\/p>\n

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La ballata di Nicolas Guillou, bandito<\/em>. Fossi un cantautore, vorrei avere un pezzo con un titolo del genere nel mio repertorio. Fossi un cantautore negli anni Settanta, i miei fan potrebbero andare in visibilio all\u2019annuncio della pubblicazione di un album con un titolo del genere e penserebbero magari a Robin Hood, a Ghino di Tacco, a Fra Diavolo, a Jesse James, a una qualche figura che combatt\u00e9 il sistema e che forse vinse, anche solo per un momento.<\/p>\n

Funzionerebbe.\u00a0La ballata di Nicolas Guillou, bandito<\/em>, potrebbe essere un successo, una canzone di protesta di quelle che animano le manifestazioni, e gli studenti e la classe operaia la sentirebbero propria, sentirebbero Nicolas Guillou come uno che \u00e8 stato dalla loro parte da subito, da sempre\u2026 se non fosse che ora \u00e8 il caso di tornare con i piedi per terra e fare, come insegna Wikipedia, un po\u2019 di disambiguazione.<\/p>\n

Perch\u00e9 \u00e8 vero che da tempo la parola\u00a0bandito<\/em>\u00a0viene usata come sinonimo di criminale, fuorilegge, ma etimologicamente il bandito \u00e8 colui che \u00e8 stato allontanato, esiliato, espulso, come Ovidio sul Mar Nero, come Dante costretto a lasciare Firenze, come chiunque, a torto o a ragione, sia stato reputato in ogni epoca un pericolo per la societ\u00e0 di appartenenza.<\/p>\n

Come anche Nicolas Guillou, quindi. Magistrato francese, giudice della Corte penale internazionale, colpito nell\u2019agosto 2025 assieme ad alcuni suoi colleghi da sanzioni imposte dall\u2019amministrazione Trump per avere emesso i mandati d\u2019arresto contro Benjamin Netanyahu e Yoav Gallant, rispettivamente primo ministro e (allora) ministro della difesa dello Stato di Israele. E cos\u00ec, da un giorno all\u2019altro,\u00a0monsieur<\/em>\u00a0Guillou vede annullata una parte importante della propria vita, perch\u00e9 perde l\u2019accesso a WhatsApp, Instagram, Facebook e Google, vengono chiusi i suoi account AirBnB, Amazon e PayPal, e non pu\u00f2 pi\u00f9 utilizzare le carte di credito e il proprio conto corrente. Insomma, Nicolas Guillou diventa un reietto digitale, costretto a tornare a un\u2019esistenza analogica, nella quale per acquistare qualunque cosa si usano i contanti e per prenotare stanze d\u2019albergo si fanno telefonate, quando il mondo ormai si fonda su rapporti dematerializzati fatti di pixel e algoritmi.<\/p>\n

\u00c8 da questa vicenda che trae ispirazione Paolo Benanti, francescano, filosofo e teologo, tra i massimi esperti mondiali dei rapporti tra etica e intelligenza artificiale, per la sua ultima opera,\u00a0Il caso Guillou. Storia di un\u2019identit\u00e0 cancellata<\/em><\/a>, pubblicato da Silvio Berlusconi editore. L\u2019indipendenza di un\u2019istituzione internazionale costituita con lo scopo di reprimere i crimini pi\u00f9 abietti viene colpita al cuore annullando la proiezione informatica di uno dei suoi membri e la debolezza strutturale del vecchio continente viene messa in mostra in tutta la sua precariet\u00e0 visto che n\u00e9 la Francia, n\u00e9 l\u2019Unione europea hanno la forza e il modo di reagire rispetto a quanto fatto dagli Stati Uniti e da una galassia di soggetti privati che subito si sono adeguati al\u00a0crucifige<\/em>\u00a0di matrice americana. Nicolas Guillou, la Francia, l\u2019Europa scompaiono al cospetto di una chimera data dalla commistione di poteri pubblici e privati.<\/p>\n

Ed \u00e8 soprattutto con riferimento all\u2019azione dei poteri privati che occorre interrogarsi, secondo padre Benanti, perch\u00e9 esiste \u00abuna lacuna nelle architetture giuridiche moderne, le quali proteggono efficacemente dall\u2019oppressione statale territoriale ma rimangono inermi di fronte al dominio privato esercitato in spazi transnazionali dove la sovranit\u00e0 risulta evanescente\u00bb. Le garanzie che contraddistinguono l\u2019esperienza politica e giuridica occidentale (e non solo) da due secoli a questa parte, quei diritti fondamentali che innervano le costituzioni e ne rappresentano l\u2019essenza, sono emerse e si sono sviluppate avendo in mente un\u2019esigenza: limitare il potere dell\u2019esecutivo, proteggere l\u2019individuo contro quest\u2019ultimo, titolare del monopolio dell\u2019uso legittimo della forza. Giusto, ma nel mondo del tecnofeudalesimo sono davvero i governi nazionali a rappresentare il pericolo maggiore? I rischi per le libert\u00e0 di ognuno si annidano in leggi il cui\u00a0iter<\/em>\u00a0pu\u00f2 essere seguito fin dal primo istante da parte dell\u2019opinione pubblica ed eventualmente bloccato o non piuttosto nelle\u00a0policy<\/em>\u00a0contrattuali di Meta, Google e Mastercard, in quei termini e condizioni di servizio sui quali viene apposta rapidamente una spunta senza che l\u2019utente si attardi a leggerli, come se si trattasse di una mera formalit\u00e0 e, tutto sommato, di un fastidio al quale \u00e8 possibile sottrarsi molto in fretta? Eppure, \u00e8 proprio in forza di quelle\u00a0policy<\/em>\u00a0che Nicolas Guillou ha potuto essere colpito. \u00abLa \u201clegge\u201d qui \u00e8 privatizzata; il vincolo non procede da sovranit\u00e0 parlamentare, ma da contratti di adesione che l\u2019individuo non negozia mai veramente\u00bb, scrive padre Benanti, delineando gli estremi di un futuro non troppo prossimo \u2013 anzi, molto presente \u2013 in cui i testi costituzionali, ridotti a simulacri, cedono il passo ai rapporti contrattuali, destinati a risolversi in favore dell\u2019entit\u00e0 pi\u00f9 forte che difficilmente offre rimedi giuridici attivabili per affrontare e risolvere situazioni complesse come quelle di Guillou e ancor pi\u00f9 difficilmente pu\u00f2 essere chiamata a rispondere dei propri comportamenti dinanzi a un\u2019autorit\u00e0 giudiziaria.<\/p>\n

\"i\"Del resto, che colpa ha Google se Guillou \u00e8 stato sanzionato dall\u2019Ufficio per il controllo dei beni esteri (OFAC) degli Stati Uniti? \u00abGoogle blocca account non per una decisione consapevole dell\u2019azienda di perseguire una visione politica, ma perch\u00e9 rispetta l\u2019ordine dell\u2019OFAC. Quest\u2019ultimo emette sanzioni non per delibera personale, ma in conformit\u00e0 a una legge americana che autorizza tale potere. La legge americana esiste non come capriccio di un despota, ma per tutelare alleanze diplomatiche in un sistema complesso di relazioni internazionali\u00bb. E in questo groviglio burocratico in cui, come in\u00a0Assassinio sull\u2019Orient Express<\/em>, tutti vibrano una pugnalata ma nessuno \u00e8 singolarmente responsabile, l\u2019individuo scompare.<\/p>\n

Le reazioni che pure ci sono state rispetto a questo fenomeno, quale l\u2019adozione da parte dell\u2019Unione europea dell\u2019AI Act<\/em>\u00a0e del\u00a0Digital Services Act<\/em>, non sembrano al momento adeguate. Come rilevato da padre Benanti, la protezione del segreto commerciale, la gracilit\u00e0 del controllo umano sulle decisioni algoritmiche e le carenze strutturali proprie di una sovranit\u00e0 statale o sovranazionale costretta a confrontarsi con realt\u00e0 che operano al di l\u00e0 dei confini nazionali o europei fanno s\u00ec che il problema rimanga intatto.<\/p>\n

\u00c8 la deregolamentazione, bellezza, e tu non ci puoi far niente, la deregolamentazione elevata all\u2019ennesima potenza, l\u2019illuminismo oscuro dei signori della Silicon Valley e del Partito Repubblicano, il neoliberalismo che si traveste da cyberlibertarismo per rimuovere gli ostacoli frapposti dagli ordinamenti giuridici a una libert\u00e0 che \u00e8 tale solamente per i potenti. Si tratta allora di \u00abreinventare il significato di responsabilit\u00e0 in un\u2019era dove il potere si materializza in reti senza centro\u00bb, posto per\u00f2 che allo stato attuale nessun sistema costituzionale pare in grado di fare ci\u00f2, dato che nessun sistema costituzionale \u00e8 stato concepito contemplando una simile forma di potere, capace di sottrarsi abilmente alla presa della sovranit\u00e0 statale.<\/p>\n

La lettura del testo di padre Benanti sembra quanto mai necessaria, di certo per comprendere un processo \u2013 quello relativo all\u2019emersione e al consolidamento di potentati tecnologici che sfuggono al controllo degli Stati \u2013 in atto da tempo, al quale andrebbe prestata maggiore attenzione da parte dell\u2019opinione pubblica. Soprattutto, per\u00f2,\u00a0Il caso Guillou. Storia di un\u2019identit\u00e0 cancellata<\/em>\u00a0dovrebbe costituire oggetto di riflessione per la storia che narra, perch\u00e9 Guillou non \u00e8 soltanto Guillou, magistrato francese, membro della Corte penale internazionale, ma chiunque, e pu\u00f2 essere chiunque. E dunque chiunque pu\u00f2 essere Guillou, pu\u00f2 svegliarsi un giorno e scoprire di essere stato escluso da una parte importante della propria vita, da quella proiezione digitale che non pi\u00f9 tardi di vent\u2019anni fa era ancora agli albori e che ora invece \u00e8 talmente presente che solo il pensiero di non poter pi\u00f9 accedere alla propria casella di posta elettronica, ai social network, alle piattaforme online \u00e8 in grado di comunicare un senso di smarrimento e di ansia. Perch\u00e9 significa essere esclusi dalla\u00a0civitas<\/em>, da una citt\u00e0 che, riprendendo la dicotomia proposta da Papa Leone nell\u2019enciclica\u00a0Magnifica Humanitas<\/em>, di certo somiglia pi\u00f9 a Babele che non a Gerusalemme, espressione di un potere che, usando le parole del Pontefice, \u00abpretende di dominare il cielo\u00bb pi\u00f9 che di \u00abun popolo che, alla presenza di Dio, si mette a lavorare unito per rialzare le mura della convivenza fraterna\u00bb. E per\u00f2 \u00e8 pur vero che tale \u00e8 la nostra realt\u00e0 oggi e la prospettiva di esserne tagliati fuori, di essere banditi, genera timore, paura, e proprio quella paura va a rendere il sistema esistente ancora pi\u00f9 forte e all\u2019apparenza inattaccabile.<\/p>\n<\/div>\n

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FONTE:https:\/\/www.doppiozero.com\/la-fine-della-nostra-esistenza-digitale<\/a><\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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