{"id":98025,"date":"2026-11-12T11:30:43","date_gmt":"2026-11-12T10:30:43","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=98025"},"modified":"2026-11-12T10:03:26","modified_gmt":"2026-11-12T09:03:26","slug":"la-mobilitazione-delle-piazze-nello-scenario-di-grande-trasformazione-del-mondo-intervista-a-loris-caruso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=98025","title":{"rendered":"La mobilitazione delle piazze nello scenario di grande trasformazione del mondo. Intervista a Loris Caruso"},"content":{"rendered":"

di LA FIONDA (Salvatore Bianco)<\/strong><\/p>\n

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Sulle crescenti mobilitazioni sociali che stanno scuotendo le societ\u00e0 europee, che si collocano a loro volta in una cornice di profonda trasformazione storica, si \u00e8 sentita la necessit\u00e0 di interpellare Loris Caruso, professore di \u201cteoria sociale\u201d presso L\u2019Universit\u00e0 di Bergamo nonch\u00e9 presidente dell\u2019associazione \u201cPaese reale\u201d e autore di un recente splendido saggio dal titolo evocativo \u201cLo Spirito e la Macchina. Hegel, la tecnologia e il mondo contemporaneo\u201d, Carocci editore, 2026.<\/em><\/p>\n

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Salvatore Bianco: Allora Loris innanzitutto grazie per la consueta disponibilit\u00e0. Inizierei da un fatto inconfutabile: siamo in presenza di mobilitazioni consistenti che stanno interessando i principali Paesi europei. Non si tratta di partiti o comunque di soggetti collettivi organizzati e forse si fa fatica ad adoperare lo stesso termine \u2018movimenti sociali\u2019 per definirli. Ecco sulla scorta dei tuoi\u00a0studi e delle\u00a0ricerche sul campo effettuate ci\u00a0aiuti ad inquadrare la natura di questo fenomeno sociale?<\/em><\/p>\n

Loris Caruso: Comincerei dal fatto che siamo in un periodo di sommovimento storico, una fase storica di transizione, di grande trasformazione. Sono in gioco equilibri internazionali e geopolitici che non riguardano solo il presente, e nemmeno solo gli ultimi decenni o l\u2019ultimo secolo, ma processi in certi casi multisecolari, come il dominio dell\u2019occidente sul resto del mondo. Stiamo vivendo la fine di questo dominio, ma non conosciamo un mondo capitalistico non guidato da paesi occidentali, e non conosciamo una modernit\u00e0 non incentrata sull\u2019egemonia o sul dominio occidentale. Come saranno? Come potranno essere gestiti? Non lo sappiamo. La crisi climatica e ambientale sta gi\u00e0 producendo conseguenze devastanti, che saranno sempre pi\u00f9 imprevedibili. La crescita della concentrazione della ricchezza \u00e8 vertiginosa e l\u2019estrattivismo economico degli strati alti verso quelli bassi della scala sociale aumenta costantemente. L\u2019esplosione di forme di sviluppo tecnologico altrettanto imprevedibili nelle loro conseguenze, che affascinano e suscitano paura, in certi casi terrore, soprattutto quando applicate ai sistemi d\u2019arma, \u00e8 un ulteriore fattore di ridefinizione strutturale degli equilibri mondiali.<\/p>\n

Quando si \u00e8 in presenza di grandi trasformazioni che portano al superamento di assetti, rappresentazioni, orientamenti, strutture di interesse e forme politiche di lungo e lunghissimo periodo, dagli esiti imprevedibili e nello stesso tempo decisivi, di solito l\u2019azione collettiva e la protesta arrivano, in forme pi\u00f9 o meno esplosive e massive. Penso che questo sia ci\u00f2 che abbiamo di fronte con le proteste attuali.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 determinismo tra fasi storiche di transizione ed esplosione di nuovi cicli di protesta, ma tra le due cose c\u2019\u00e8 spesso un legame. Questo legame si basa sulle conseguenze e le precipitazioni immediate, sia materiali che culturali, delle grandi trasformazioni sociali sulla vita della maggioranza della societ\u00e0. In questa fase, due tra le principali conseguenze della grande trasformazione sono la tendenza delle \u00e9lite economiche a sottrarre alla maggioranza della societ\u00e0 una quota crescente delle risorse (per sopravvivere nella crescente competizione intra-capitalistica) e la guerra. Questo \u00e8 esattamente il filo rosso che lega le attuali proteste in Europa, ma anche altri fenomeni politici, come le recenti elezioni negli Usa: il filo rosso \u00e8 l\u2019insostenibilit\u00e0 economica della vita quotidiana, per il rapporto tra salari e costo della vita, e la paura della guerra. Queste due tematiche accomunano tutte le proteste, in tutti i paesi.<\/p>\n

Ma il disagio e la rabbia che si manifestano attraverso le proteste, diventando cos\u00ec anche una potenziale costruzione di nuove soggettivit\u00e0, non \u00e8 solo materiale. Disagio materiale e immateriale si intrecciano, e una delle cause del diffuso disagio immateriale che vivono le societ\u00e0 occidentali \u00e8 direttamente legato alle trasformazioni sociali in corso: \u00e8 il disagio della mancanza di senso, che riguarda la societ\u00e0 occidentale nel suo complesso. Dove sta andando questa societ\u00e0? Da quali valori \u00e8 tenuta insieme? Quali mete collettive permettono di sentire, della vita, non solo la cruda dimensione empirica e materiale, sempre pi\u00f9 faticosa, ma anche quella simbolica, culturale e politica, che le d\u00e0 senso? La mancanza di senso della vita collettiva ha conseguenze dirette sulla difficolt\u00e0 di dotare la propria vita individuale di un significato che trascenda la sua semplice riproduzione materiale. Tutti questi problemi sono coinvolti nelle proteste attuali, direttamente o indirettamente.<\/p>\n

Pi\u00f9 in generale, penso che la storia dei movimenti sociali moderni, che comincia nella seconda met\u00e0 del Settecento, possa essere a grandissime maglie (e qui molto brevemente) suddivisa in quattro macro-periodi. Il primo \u00e8 il periodo democratico-populista, che simbolicamente possiamo comprendere tra le date simboliche 1789-1848. In quel periodo al centro della mobilitazione collettiva e dei conflitti sociali c\u2019era la contrapposizione tra popolo ed \u00e9lite. Le lotte, rivolte e rivoluzioni democratiche e le prime lotte del lavoro si intrecciavano in questa macro cornice, popolo vs. \u00e9lite. La lunga fase, utilizzando ancora date simboliche, che va dal 1848 al 1968 \u00e8 stata poi dominata dal conflitto di classe. Dalla fine degli anni Sessanta sono emersi i \u2018nuovi movimenti sociali\u2019, che intervengono su tematiche come i diritti civili, i rapporti di genere, la pace e l\u2019ambiente. I movimenti sociali degli anni Duemila, infine, sono stati finora caratterizzati da una sorta di ritorno alla prevalenza della frattura popolo\/\u00e9lite, e quindi da una prevalenza del populismo democratico come campo della politica conflittuale.<\/p>\n

In ogni nuovo ciclo, naturalmente, i temi precedenti nel ciclo prevalente non scompaiono, affiancano quelli emergenti. E\u2019 quanto \u00e8 successo negli ultimi quindici anni, in cui a mobilitazioni (sociali ed elettorali) sviluppate lungo la faglia popolo-contro-\u00e9lite, si sono affiancate grandi mobilitazioni per la pace (su tutti, per la Palestina), antirazziste, contro la violenza di genere e per l\u2019ambiente.<\/p>\n

Le proteste di queste settimane, ma \u00e8 per ora solo un\u2019ipotesi che il tempo si incaricher\u00e0 di confermare, almeno in parte, o smentire, sembrano mostrare tratti di tutti<\/em> i cicli precedenti: c\u2019\u00e8 una componente della protesta che ha la carica di una forte polemica anti-\u00e9lite condotta da soggetti molto estesi (cittadini, lavoratori, \u2018persone comuni\u2019, giovani), secondo la linea di faglia basso-contro-alto e popolo-contro-\u00e9lite; ci sono elementi sociali e tematici tipici della lotta di classe (gli stipendi bassi, i costi della vita alti, i servizi privatizzati, svalorizzati o inaccessibili); ci sono forti elementi anti-razzisti; c\u2019\u00e8 una unificante dimensione pacifista.<\/p>\n

Una caratteristica tipica delle proteste nelle fasi storiche di transizione \u00e8 di essere ideologicamente e politicamente \u2018spurie\u2019, non immediatamente leggibili secondo le coordinate valide fino a quel momento. Dal punto di vista culturale e organizzativo sono vulcani in ebollizione contenenti materiali diversi e nuove combinazioni. Vedremo che configurazioni andranno assumendo quelle odierne.<\/p>\n

SB: I governi, tranne forse poche eccezioni, stanno reagendo come ci si attendeva, sostenuti anche da una rappresentazione mediatica largamente compiacente. Hanno inasprito e intensificato le misure repressive,\u00a0sino al punto di\u00a0 \u00a0militarizzare alcuni luoghi simbolo, si pensi ad esempio a Milano. Si tratta di una risposta\u00a0che denota\u00a0ancora una volta\u00a0debolezza strutturale della politica. Per tentare di rispondere alla sua crisi di legittimit\u00e0 prova ora a costruirsi un nemico interno oltre a quello esterno. Ecco ti chiedo innanzitutto se condividi questa analisi\u00a0e se immagini vie di uscita possibili.<\/em><\/p>\n

LC: Questa \u00e8 una dinamica a cui si assiste dall\u2019inizio del ciclo neoliberista, quindi a partire dalla fine degli anni Settanta. Si parla di crisi della democrazia rappresentativa. Ma questa crisi non \u00e8 un evento spontaneo o un fenomeno para-naturale. E\u2019 il principale obiettivo che le \u00e9lite occidentali si sono poste da quel periodo, per contrastare il potere politico e sociale che le forze politiche e sociali di classe avevano conquistato. L\u2019obiettivo, raggiunto, era quello di far regredire la democrazia occidentale alla forma originaria della politica moderna, quella oligarchica, facendo in modo che la politica istituzionale diventasse del tutto impermeabile alle esigenze poste dal basso, diventando \u2018responsiva\u2019 e reattiva solo verso le richieste (o i diktat) delle \u00e9lite industriali e finanziarie. La crisi della democrazia occidentale \u00e8 tutta qui. Non \u00e8 una crisi, \u00e8 una scelta di \u2018grande politica\u2019, direbbe Gramsci, voluta e condotta dalle \u00e9lite economiche.<\/p>\n

Di fronte a cicli e ondate di protesta anche clamorose, di conseguenza, le democrazie occidentali si mostrano del tutto ostili, chiuse, impermeabili, reagendo prevalentemente con la criminalizzazione e la repressione. Si pensi agli anni della crisi greca: tra il 2007 e il 2015, prima della vittoria di Syriza, in Grecia ci furono 30 scioperi generali, ma i governi che eseguivano le volont\u00e0 dell\u2019Ue non accolsero una sola richiesta avanzata da sindacati e lavoratori. Il neoliberismo \u00e8 un potente meccanismo sociale di blocco di qualsiasi dinamica di scambio tra sistema politico e classi sociali subalterne. I lavoratori non devono avere rappresentanza, n\u00e9 nelle politiche pubbliche, n\u00e9 tra le fila del personale politico (nei parlamenti non ci sono pi\u00f9 lavoratori, e nemmeno tra i dirigenti dei grandi partiti). Il fatto che la politica abbia assunto questi tratti neo-oligarchici (continuando, per\u00f2, a dare lezioni di democrazia a tutto il mondo, cosa che risulta sempre pi\u00f9 surreale), \u00e8 una delle ragioni delle proteste di questi anni, e del fatto che spesso abbiano ripreso a incarnare la fattura popolo vs. \u00e9lite.<\/p>\n

Quando per\u00f2 una protesta \u00e8 ampia, popolare, trasversale socialmente, anagraficamente e ideologicamente, come in buona parte sono le proteste attuali, la repressione non riesce a fermarla, anzi tende a far aumentare l\u2019indignazione verso le \u00e9lite, quelle politiche in particolare, diventando ulteriore benzina per la mobilitazione. Pensiamo per esempio al modo in cui la repressione contro il movimento di Genova, nel 2001, aveva ampliato il raggio dei partecipanti alle mobilitazioni nei due anni successivi.<\/p>\n

SB: Ti chiederei anche se secondo te ha una qualche spiegazione in pi\u00f9 il fatto che queste mobilitazioni stiano esprimendo una particolare forza nei Paesi dell\u2019area mediterranea.<\/em><\/p>\n

LC: Ci sono anche Belgio e Germania, per\u00f2 \u00e8 vero che si tratta per ora di un fenomeno soprattutto mediterraneo. Questo credo dipenda da due ragioni.<\/p>\n

La prima \u00e8 che l\u2019area mediterranea, con la Francia come epicentro (dal 1789 la Francia \u00e8 il principale motore e modello della politica conflittuale), in Europa \u00e8 quella tradizionalmente pi\u00f9 incline a mobilitarsi. I principali fenomeni di protesta e mobilitazione, a partire dagli anni Sessanta, sono quasi sempre avvenuti nelle nazioni mediterranee, e l\u2019Italia da questo punto di vista ha spesso avuto un ruolo di assoluto protagonismo. Siamo stati un paese a bassa mobilitazione negli ultimi quindici anni. Dal 2010 (quando ci fu l\u2019Onda, il movimento contro la riforma Gelmini dell\u2019universit\u00e0) in Italia non c\u2019\u00e8 un vero movimento sociale, anche se c\u2019\u00e8 stata un\u2019ampissima partecipazione a mobilitazioni internazionali come Non una di Meno<\/em> e Fridays for Future<\/em>. Ma non \u00e8 sempre stato cos\u00ec. Se si considera il lungo periodo, l\u2019Italia \u00e8 un Paese ad alto tasso di mobilitazione politica e sociale a partire dalla fine dell\u2019Ottocento.<\/p>\n

La seconda ragione ha a che fare con il fenomeno della \u2018doppia subordinazione\u2019. Spesso, la causa strutturale di grandi mobilitazioni sociali \u00e8 il fatto che un paese o un\u2019area geografica siano sottoposti a una crisi, una pressione o un\u2019aggressione sia interna che esterna, da parte di \u00e9lite, nazioni e oligarchie sia nazionali che sovranazionali. Le \u00e9lite interne appaiono al contempo \u2018vendute\u2019 a oligarchie internazionali e impegnate a scaricare integralmente questa svendita dell\u2019interesse nazionale su altre nazioni e sugli strati sociali subordinati. E\u2019 il meccanismo alla base dell\u2019esplosione dei grandi movimenti sociali dell\u2019Europa del Sud nei primi anni Dieci di questo secolo, che avevano portato alla vittoria elettorale delle sinistre prima in Grecia poi in Spagna. Ed \u00e8 quanto succede oggi ai paesi mediterranei, che continuano e subire pi\u00f9 degli altri le politiche austeritarie e neoliberiste che l\u2019Ue impone da trent\u2019anni, proprio mentre l\u2019Ue nel suo complesso appare sempre pi\u00f9 subordinata, \u2018svenduta\u2019, agli Usa (nonostante Trump e nonostante tutto), alle \u00e9lite finanziarie e all\u2019industria delle armi, strettamente connessi tra loro.<\/p>\n

La conseguenza di questa doppia subordinazione \u00e8 che gli effetti della crisi si manifestano con pi\u00f9 violenza nella semi-periferia interna dell\u2019Europa, l\u2019area mediterranea. L\u2019Europa \u00e8 in crisi lungo tutte le dimensioni che attraversano l\u2019attuale fase storica di grande trasformazione: quella tecnologica, quella economica, quella geopolitica, quella culturale (il senso della vita collettiva), quella che riguarda le forme della politica (la consunzione della democrazia). Nella semi-periferia interna dell\u2019Europa, i paesi mediterranei, tutto questo si manifesta con conseguenze pi\u00f9 forti e immediate sulla vita della maggioranza delle persone.<\/p>\n

SB: In un quadro di forte debilitazione dei partiti tradizionali e di\u00a0debolezza comunque anche dei sindacati,\u00a0cosa si potrebbe tentare per\u00a0provare a ricongiungere in un \u2018blocco sociale\u2019 pi\u00f9 organico\u00a0i vari segmenti della protesta?<\/em><\/p>\n

Qui credo che pesino molto le diverse situazioni nazionali, perch\u00e9 il rapporto tra protesta e strutture organizzate cambia da paese a paese. A livello europeo abbiamo situazioni variegate, ci sono gradi diversi di partecipazione e di peso, nelle manifestazioni e nelle mobilitazioni, di sindacati, partiti politici, associazioni studentesche, ecc. In Francia, per esempio, vediamo come sia virtuoso il rapporto \u2013 nella reciproca autonomia \u2013 tra mobilitazione degli studenti, da un lato, e presenza dei sindacati (che in Francia, pur essendo significativamente pi\u00f9 piccoli che in Italia, hanno una propensione all\u2019azione molto maggiore rispetto alla Cgil) e di un partito come la France Insoumise<\/em>, che si pu\u00f2 dire raccolga quasi plasticamente, da un punto di vista politico, la rappresentanza della protesta. Il \u201cblocco sociale pi\u00f9 organico\u201d, in quel caso, avviene proprio grazie a questa cooperazione tra strutture organizzate, associazionismo studentesco e mobilitazione di chi aderisce alla protesta su base individuale. Anche su questa base, Melenchon pu\u00f2 dire, come dice, \u201c\u00e8 il momento di cambiare tutto\u201d, e definire la situazione del paese come addirittura prerivoluzionaria.<\/p>\n

In Italia, sappiamo che la Cgil ha un legame troppo stretto con il centrosinistra politico \u2018realmente esistente\u2019 per proporsi di costituire blocchi sociali organici di alternativa radicale. Inoltre non abbiamo visto, da parte dei partiti della sinistra italiana e del \u201ccampo largo\u201d, nessuna adesione organica alle proteste di queste settimane, ma quasi solo una corsa a \u2018condannare le violenze\u2019. La situazione italiana \u00e8 molto pi\u00f9 vicina alla necessit\u00e0 di ricostruire e reinventare forme organizzate, anche politiche, che a quella di connettere tra loro strutture gi\u00e0 esistenti. Almeno, \u00e8 necessario ricostruire e reinventare le forme di relazione tra \u2018spontaneit\u00e0 e organizzazione\u2019. Non sappiamo se le proteste attuali potranno avere questa forza, quello che si pu\u00f2 dire \u00e8 che chi partecipa in varie forme alla protesta, sindacati, collettivi, organizzazioni studentesche, deve fare ogni sforzo per cercare il terreno della connessione pi\u00f9 ampia tra domande e bisogni sociali diversi, per esercitare una pressione che porti le strutture esistenti a cambiare, ma ancora di pi\u00f9, come dicevo, a reinventarle nei contenuti e nelle forme, per superare il moderatismo immobilistico esistente.<\/p>\n

SB: Concludo allontanandomi solo apparentemente dal tema. Tu hai pubblicato di recente un libro, \u201cLo spirito e la Macchina\u201d che prova a mobilitare categorie hegeliane per interpretare l\u2019impetuoso sviluppo dell\u2019IA e le sue possibili ricadute sul piano sociale e antropologico. Mi \u00e8 parso di cogliere che a tuo avviso siamo nel pieno di\u00a0una\u00a0contesa egemonica addirittura a livello planetario tra\u00a0politica ed economia\u00a0per\u00a0chi debba detenere il primato nella governo delle societ\u00e0 umane. Ora, \u00e8 vero che Marx ha scritto che \u201cL\u2019umanit\u00e0 non si pone se non quei problemi che pu\u00f2 risolvere\u201d ma non \u00e8 detto\u00a0che ci\u00f2 avvenga necessariamente sempre. Che previsioni\u00a0senti di poter fare al riguardo?<\/em><\/p>\n

LC: La mia previsione \u00e8 che la politica abbia pi\u00f9 carte in mano. Lo dico in questo senso. Nelle fasi di grande trasformazione storica, come quelle in cui va in crisi l\u2019egemonia mondiale della nazione dominante (oggi, gli Usa), il connubio tra capitale e politica statale \u2013 che caratterizza la modernit\u00e0 \u2013 diventa pi\u00f9 dialettico. La politica ha originariamente il dovere e il compito di garantire il governo e la riproduzione della societ\u00e0, il capitale no. Nelle fasi di crisi e grande trasformazione i due principi, l\u2019accumulazione infinita del capitale e la riproduzione della societ\u00e0, possono avere momenti di forte conflittualit\u00e0.<\/p>\n

Oggi questa dialettica ha una dimensione sincronicamente planetaria, che si condensa nella dialettica (cio\u00e8 in un insieme contraddittorio di competizione e necessit\u00e0 di cooperare) tra Stati Uniti e Cina. Anche rispetto allo sviluppo dell\u2019IA e delle nuove tecnologie (robotica, realt\u00e0 aumentata, pc quantistici, biotecnologie, tecnologie spaziali), gli Stati Uniti rappresentano un modello completamente guidato dal capitale oligopolistico, la Cina un modello a guida statale e politica.<\/p>\n

In Cina stiamo assistendo a qualcosa a cui non si \u00e8 mai assistito nella storia del capitalismo. Prima di tutto, assistiamo al fatto che una nazione sia passata dal sottosviluppo a essere una delle due principali potenze mondiale nell\u2019arco di quattro decenni, emancipando dalla povert\u00e0 800 milioni di persone. In secondo luogo, non avevamo mai visto una compagine statale \u2018scatenare\u2019 lo sviluppo delle forze produttive, quindi il capitalismo, mantenendole costantemente subordinate alla capacit\u00e0 di direzione e pianificazione delle istituzioni pubbliche e del partito che le guida. In Cina c\u2019\u00e8 il capitalismo, ma il paese non \u00e8 un paese capitalistico, \u00e8 un socialismo di mercato in cui il capitalismo \u00e8 un sottosistema del sistema sociale complessivo, guidato dalla politica. Non si era mai vista una nazione che sviluppasse al massimo grado la forza produttiva del capitalismo, riuscendo a mantenerla in posizione subordinata alla politica. \u00c8 un esperimento di grande portata storica.<\/p>\n

Ora, nelle fasi di grande trasformazione, emerge come egemonico il modello pi\u00f9 capace di adattarsi alle trasformazioni stesse. Il modello rappresentato dalla Cina, guidato dalla politica e basato sulla pianificazione, sulla programmazione di lungo periodo e sulla costante verifica dei risultati rispetto agli obiettivi e alle mete sociali stabilite politicamente, \u00e8 molto pi\u00f9 adatto ad affrontare questa fase storica rispetto al caotico e quasi schizofrenico modello statunitense. Quindi \u00e8 probabile che il modello cinese abbia pi\u00f9 possibilit\u00e0 di risultare egemonico a livello planetario. Un modello che \u2018funziona\u2019, che garantisce stabilit\u00e0, si diffonde. In futuro, quindi, credo che il \u2018socialismo di mercato \u2019 abbia pi\u00f9 carte per imporsi rispetto al capitalismo a guida anglosassone.<\/p>\n

Questo, per\u00f2, non basta. Finora la transizione storica attuale, come osservo anche nel libro, \u00e8 stata completamente gestita da gigantesche strutture verticali: multinazionali, governi di grandissime nazioni, apparati militari. \u00c8 mancato un protagonismo dei popoli, che in Cina esiste, ma solo mediato dalla politica del Patito comunista. Affinch\u00e9 la transizione in corso abbia esiti favorevoli alle maggioranze sociali, ai lavoratori, ai cittadini, alle persone di tutto il mondo, il protagonismo diretto di parti significative dei popoli, nella forma dell\u2019azione collettiva, della mobilitazione e dei movimenti sociali, \u00e8 determinante. Abbiamo bisogno di una nuova dialettica tra popoli e stati, tra politica istituzionale e mobilitazione del basso, per indirizzare la transizione verso esiti progressivi. Anche per questo, le mobilitazioni attuali sono una speranza.<\/p>\n

SB: Grazie Loris e complimenti ancora per il tuo brillante lavoro di ricerca e di studi.<\/em><\/p>\n

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FONTE:\u00a0https:\/\/www.lafionda.org\/2026\/11\/12\/la-mobilitazione-delle-piazze-nello-scenario-di-grande-trasformazione-del-mondo-intervista-a-loris-caruso\/<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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