{"id":98041,"date":"2026-11-13T09:04:03","date_gmt":"2026-11-13T08:04:03","guid":{"rendered":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=98041"},"modified":"2026-11-13T09:04:03","modified_gmt":"2026-11-13T08:04:03","slug":"janonismo-la-politica-al-tempo-dei-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/appelloalpopolo.it\/?p=98041","title":{"rendered":"Janonismo: la politica al tempo dei social"},"content":{"rendered":"

di DOPPIOZERO (Emiliano Wass)<\/strong><\/p>\n

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\u00abVoglio ringraziare Janones, il nostro generale\u00bb. Il 25 ottobre 2026, nel discorso con cui celebra la propria rielezione alla presidenza del Brasile, Luiz In\u00e1cio Lula da Silva dedica un ringraziamento speciale ad Andr\u00e9 Janones, deputato federale del Minas Gerais. Tre settimane prima Lula aveva perso il primo turno contro Fl\u00e1vio Bolsonaro, figlio dell\u2019ex presidente Jair, con uno svantaggio di oltre due milioni di voti. Al ballottaggio ha ribaltato il risultato, conquistando il 51,79% delle preferenze e oltre 64 milioni di voti. Una rimonta alla quale ha contribuito anche un esercito molto particolare: quasi undici milioni di persone mobilitate attraverso un canale WhatsApp.<\/p>\n

Si chiama Ex\u00e9rcito do Lula<\/em>, Esercito di Lula, ed \u00e8 stato organizzato da Janones, un politico quarantenne che aveva gi\u00e0 sperimentato una particolare forma di guerriglia digitale durante la campagna presidenziale del 2022. All\u2019indomani del primo turno il canale contava circa 50.000 iscritti; ventuno giorni dopo ne aveva 10,9 milioni. Ogni giorno Janones inviava messaggi vocali che iniziavano quasi sempre nello stesso modo: \u00abPessoal, urgente!<\/em>\u00bb, \u00abRagazzi, urgente!<\/em>\u00bb. Seguivano ordini precisi, chiamati \u201cmissioni\u201d, da eseguire nel minor tempo possibile: condividere un video, pubblicare una fotografia, rilanciare un hashtag, invitare nuovi partecipanti. I sostenitori erano \u201csoldati\u201d, Janones il loro comandante. Le missioni si susseguivano, con obiettivi numerici da raggiungere e risultati comunicati in tempo reale. Il metodo ha il nome \u2013 guarda caso \u2013 del suo fondatore: janonismo<\/em>. E l\u2019espressione \u00abjanonismo culturale\u00bb, gi\u00e0 utilizzata durante le elezioni del 2022, \u00e8 diventata nel 2023 il titolo di un libro pubblicato da Janones<\/a> per Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, Janonismo cultural: o uso das redes sociais e a batalha pela democracia no Brasil<\/em>. Il deputato raccontava come fosse riuscito a contendere al bolsonarismo il predominio sulle piattaforme digitali, facendo ricorso a una comunicazione molto pi\u00f9 aggressiva di quella tradizionalmente praticata dalla sinistra. A rendere oggi il janonismo particolarmente interessante, per\u00f2, \u00e8 un piccolo documento che sta circolando fuori dal Brasile e che si intitola Minimanuale di insurrezione informazionale (o janonismo)<\/em>. La copertina \u00e8 rossa, con una testa bifronte al centro di una stella nera. Gli autori sono (presumibilmente) due cyberattivisti, @Yacobvs e @Dengxiaopix \u2013 non si tratta dunque di un testo scritto da Janones, ma di una sistematizzazione delle tattiche sperimentate dall\u2019Esercito di Lula e dalla sua articolazione indipendente, Comunica\u00e7\u00e3o Combate<\/em>. Il documento \u00e8 stato tradotto in diverse lingue, compreso l\u2019italiano, e le versioni sono liberamente disponibili online<\/a>.<\/p>\n

\"o\"La lettura \u00e8 sorprendente: in poche pagine si passa dalla critica delle piattaforme digitali a una serie di istruzioni per la mobilitazione politica. Lenin compare accanto agli hashtag, Deleuze e Guattari vengono convocati per spiegare l\u2019importanza dei selfie, l\u2019intelligenza artificiale diventa uno strumento per produrre propaganda di massa. Il tutto con il linguaggio di chi vuole vincere una battaglia con la stessa velocit\u00e0 con cui un algoritmo cambia idea. Il punto di partenza \u00e8 una constatazione radicale: la politica \u00e8 una lotta per il controllo delle realt\u00e0 che abitiamo, e quelle realt\u00e0, oggi, vengono costruite in misura crescente attraverso le piattaforme digitali<\/em>. I social network appartengono a un ristretto numero di grandi imprese che organizzano la circolazione dei contenuti attraverso algoritmi progettati per trattenere l\u2019attenzione e ricavarne valore economico. Secondo gli autori, l\u2019estrema destra ha compreso molto prima dei propri avversari come sfruttare questi meccanismi: indignazione morale, ostilit\u00e0, provocazioni, appartenenze tribali sono contenuti che generano reazioni immediate e che proprio per questo vengono amplificati. L\u2019algoritmo non pretende che una notizia sia utile o che un argomento sia convincente, ma vuole che le persone rimangano sullo schermo e continuino a interagire. Il Minimanuale<\/em> ne ricava una conclusione drastica: \u00abIl sogno di uno spazio pubblico digitale in cui deliberare attraverso argomenti razionali \u00e8 finito<\/em>\u00bb. Non serve immaginare di poter riportare le piattaforme a un ideale di discussione pubblica che non corrisponde pi\u00f9 al loro funzionamento ma bisogna comprenderne le regole e usarle. La parola d\u2019ordine \u00e8 scritta in maiuscolo: \u00ab\u00c8 necessario mobilitare FORZA BRUTA INFORMAZIONALE<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Che cosa significa, concretamente? La prima regola \u00e8 amplificare sistematicamente i contenuti del proprio schieramento: mettere like, salvare, condividere, ripubblicare, guardare i video fino alla fine, far circolare gli stessi messaggi attraverso migliaia di profili. Il manuale insiste soprattutto sulla concentrazione temporale: pi\u00f9 persone interagiscono con uno stesso contenuto in un intervallo ristretto, maggiore sar\u00e0 la spinta che quel contenuto ricever\u00e0. Quello che normalmente appare come un fenomeno spontaneo di popolarit\u00e0 viene riprodotto attraverso un intervento collettivo organizzato.<\/p>\n

La seconda regola \u00e8 forse la pi\u00f9 interessante, anche perch\u00e9 contraddice una delle abitudini pi\u00f9 diffuse nel dibattito politico online: non rispondere mai alle provocazioni dell\u2019avversario. \u00c8 una versione particolarmente rigorosa del vecchio principio don\u2019t feed the troll<\/em>: non insultare, non deridere, non indignarsi pubblicamente, non condividere un post nemmeno per denunciarne l\u2019assurdit\u00e0. \u00abL\u2019interazione \u00e8 interazione\u00bb, scrivono gli autori, con una felice quanto illuminante tautologia. Ovvero, dal punto di vista della distribuzione algoritmica, un commento furioso pu\u00f2 contribuire alla circolazione di un contenuto esattamente come un commento favorevole. Il manuale descrive il meccanismo con una certa efficacia: la soddisfazione di chi esibisce la propria indignazione davanti a persone gi\u00e0 d\u2019accordo con lui finisce per alimentare la visibilit\u00e0 dell\u2019avversario. \u00c8 quella che gli autori chiamano una \u00abmacchina che produce Bolsonaro\u00bb. Il comando \u00e8 semplice: ignorare. Scorrere oltre, non offrire all\u2019avversario ulteriori occasioni di circolazione. La logica \u00e8 sottrarre attenzione: si segue ci\u00f2 che fa la controparte, senza trasformarne automaticamente ogni provocazione in un argomento di discussione pubblica.<\/p>\n

\"i\"Da qui discende una terza indicazione: controllare costantemente ci\u00f2 che avviene sulle piattaforme. Il manuale parla di \u00absorveglianza delle reti\u00bb, di ronde nei territori digitali, di monitoraggio degli hashtag e degli argomenti che conquistano visibilit\u00e0. L\u2019obiettivo \u00e8 sapere dove si sta concentrando l\u2019attenzione e intervenire prima che la dinamica si esaurisca. E qui entra in gioco il principio del \u00abrispecchiamento\u00bb. Gli autori propongono un esempio estremamente semplice: se gli avversari lanciano lo slogan \u00abMandiamo in pensione Lula\u00bb, non bisogna rispondere con un commento di difesa ma occorre invece produrre un contenuto autonomo, utilizzando una formulazione speculare: \u00abMandiamo in pensione i Bolsonaro\u00bb. A quel punto la rete dei sostenitori interviene per amplificare il secondo messaggio, fino a renderlo pi\u00f9 visibile del primo. Il rispecchiamento pu\u00f2 riguardare anche meme, video e immagini: si prende una forma comunicativa che funziona, la si rovescia e la si mette al servizio del proprio schieramento. Non si tratta necessariamente di inventare nuovi linguaggi, quanto di appropriarsi di quelli che hanno gi\u00e0 dimostrato di saper circolare. Uno degli esempi pi\u00f9 riusciti nelle elezioni brasiliane riguarda la maglia della nazionale di calcio: negli anni del bolsonarismo il verde e il giallo della Sele\u00e7\u00e3o<\/em>, cos\u00ec come la bandiera nazionale, erano diventati simboli pressoch\u00e9 esclusivi della destra. Janones ha invitato migliaia di sostenitori di Lula a indossare quella stessa maglia e a pubblicare contemporaneamente una fotografia mentre formavano con le dita la lettera L (anche Lula stesso ha partecipato all\u2019iniziativa); il gesto ha capovolto un codice di riconoscimento politico: chiunque indossasse la maglia verde e gialla non poteva pi\u00f9 essere identificato automaticamente come sostenitore di Bolsonaro.<\/p>\n

Il manuale dedica particolare attenzione a questa \u00abappropriazione e destabilizzazione dei segni\u00bb: conquistare un simbolo significa intervenire sulle associazioni che le persone hanno imparato a riconoscere, fino a renderle instabili. Un altro passaggio riguarda quella che viene chiamata l\u2019\u00abinfluenza del volto\u00bb. Qui gli autori citano esplicitamente Deleuze e Guattari: \u00abIl Volto \u00e8 una macchina\u00bb. Durante la campagna brasiliana persone che fino a quel momento avevano mantenuto un profilo politico basso hanno cominciato a esporre apertamente le proprie posizioni attraverso immagini, banner e fotografie personali. Il ragionamento \u00e8 in fondo semplice: un messaggio condiviso dall\u2019account ufficiale di un partito raggiunge soprattutto chi \u00e8 gi\u00e0 interessato a quel partito ma lo stesso messaggio, pubblicato da un collega di lavoro, un amico o un familiare, entra in una rete di relazioni molto diversa. Il volto conosciuto attribuisce al contenuto una prossimit\u00e0 che la propaganda istituzionale difficilmente possiede. La politica passa attraverso persone che incontriamo ogni giorno, anche quando quelle persone non hanno mai fatto politica pubblicamente.<\/p>\n

Connessa a questa intuizione \u00e8 la produzione di \u00abcontenuti rompibolle\u00bb. Non tutti i messaggi devono presentarsi immediatamente come politici; possono essere canzoni, frammenti di film, battute, immagini sportive, parodie, video di intrattenimento. La loro capacit\u00e0 di circolare dipende inizialmente dall\u2019interesse che suscitano, prima ancora che dal significato politico che trasportano. Il manuale \u00e8 molto chiaro: anche una propaganda esplicita pu\u00f2 rompere una bolla, purch\u00e9 trovi un linguaggio capace di raggiungere persone esterne ai circuiti della militanza. Per produrre questi materiali gli autori incoraggiano un uso estensivo dell\u2019intelligenza artificiale: immagini e video devono proliferare in tutti i registri possibili, dal kitsch popolare alla grafica raffinata, dalle parodie cinematografiche allo shitposting<\/em> \u2013 non esiste, cio\u00e8, un\u2019estetica privilegiata, ma conta la capacit\u00e0 di suscitare interazioni e di raggiungere pubblici differenti.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 poi un punto che sembra uscito da un trattato sulla capacit\u00e0 performativa del linguaggio: si chiama \u00abiperstizione memetica\u00bb. Durante la campagna Janones annunciava ripetutamente la vittoria di Lula come se fosse gi\u00e0 avvenuta. Il manuale descrive questa tecnica come un \u00abpassato profetico\u00bb: enunciare il futuro desiderato nella forma di un fatto compiuto. A forza di ripetere la previsione, Janones ha finito per acquisire tra i suoi sostenitori una sorta di reputazione profetica. La vittoria ancora da ottenere diventava qualcosa da riconoscere come possibile, quasi da considerare gi\u00e0 presente.<\/p>\n

\"i\"Tutte queste operazioni richiedono per\u00f2 una condizione organizzativa: un comando centrale capace di concentrare l\u2019azione. Il janonismo utilizza una struttura fortemente ramificata, nella quale il centro decide la missione e una moltitudine di partecipanti la diffonde attraverso i propri profili. Il manuale paragona esplicitamente l\u2019effetto ricercato a quello di un attacco DDoS, che sovraccarica un sistema attraverso un\u2019enorme quantit\u00e0 di richieste simultanee. Nell\u2019ambiente dei social network si tratta di produrre un\u2019ondata abbastanza potente da occupare lo spazio disponibile e imporsi nella distribuzione algoritmica. L\u2019analogia militare non \u00e8 occasionale: gli autori chiedono ai partecipanti di eseguire gli ordini e di sospendere, per il tempo necessario all\u2019azione, la propria \u00abcoscienza critica\u00bb. Il singolo militante diventa \u00abun nodo di amplificazione in una rete coordinata di comunicazione\u00bb. Il linguaggio \u00e8 volutamente lontano dagli ideali della partecipazione deliberativa.<\/p>\n

Eppure, proprio in mezzo a queste istruzioni, compare un richiamo che riporta la discussione alla storia del movimento operaio: \u00abDOBBIAMO RIPENSARE LENIN\u00bb, scrivono gli autori, in maiuscolo, recuperando dalla sua esperienza rivoluzionaria l\u2019articolazione tra propaganda, agitazione e organizzazione. Qui si trova probabilmente la novit\u00e0 politica pi\u00f9 significativa del janonismo: il riferimento a Lenin riguarda innanzitutto l\u2019organizzazione dell\u2019intervento e la capacit\u00e0 di concentrare le forze. Allo stesso tempo, il modello che emerge da queste pagine \u00e8 molto diverso da quello del partito rivoluzionario inteso come avanguardia politica; la centralizzazione janonista ha un carattere eminentemente operativo: trasmette compiti immediati, sincronizza comportamenti, misura risultati. La sua unit\u00e0 elementare non \u00e8 la sezione di partito, n\u00e9 il militante formato attraverso un percorso ideologico, ma la persona che riceve una missione sul telefono e la esegue, portando eventualmente con s\u00e9 altre persone.<\/p>\n

Questo non significa che l\u2019insurrezione informazionale debba rimanere confinata agli schermi. Il dodicesimo punto del manuale \u00e8 dedicato proprio alla mobilitazione fuori dalle reti: manifestazioni, scioperi, volantinaggi, affissioni, iniziative pubbliche. I codici QR possono collegare i materiali distribuiti nelle strade ai contenuti digitali; le immagini delle manifestazioni possono alimentare nuove mobilitazioni online. Gli autori insistono sulla continuit\u00e0 tra i due ambienti: non esiste una separazione tra ci\u00f2 che succede nelle piazze e quello che circola sui telefoni delle persone.<\/p>\n

Ma \u00e8 nelle ultime righe che il manuale compie il suo passaggio pi\u00f9 radicale. \u00abDOBBIAMO SRADICARE lo spirito missionario e catechistico che abbiamo ereditato da certe tradizioni del marxismo: la fantasia secondo cui il compito politico consiste nel trasmettere la coscienza \u00e8 crollata. Lo stesso termine coscientizzazione non serve pi\u00f9 a nulla. CI\u00d2 CHE CONTA DAVVERO \u00c8 IL CONTAGIO<\/em>\u00bb. Siamo davanti a una presa di distanza da un intero modo di concepire la formazione del soggetto politico; non basta pi\u00f9 riconoscere la propria posizione nei rapporti sociali, identificare interessi comuni, trasformare quella consapevolezza in azione organizzata. Il Minimanuale <\/em>propone un\u2019altra sequenza: prima viene il comportamento collettivo, che attraverso la visibilit\u00e0 e la ripetizione pu\u00f2 suscitare nuovi comportamenti. L\u2019adesione pu\u00f2 nascere dal fatto di vedere altre persone agire, riconoscersi nei loro gesti e voler partecipare. Il contagio<\/em> diventa cos\u00ec il principio della mobilitazione: una fotografia ne produce altre, uno slogan attraversa gruppi che non comunicavano tra loro, un gesto individuale si trasforma in un segno collettivo. Il centro continua a esistere, assegna le missioni e organizza i tempi, ma la sua funzione non coincide con quella di un\u2019avanguardia incaricata di portare la coscienza politica dall\u2019esterno. Organizza piuttosto le condizioni perch\u00e9 un\u2019azione possa propagarsi.<\/p>\n

Ventuno giorni, un canale WhatsApp e milioni di persone coinvolte in una sequenza di operazioni collettive. Il janonismo nasce da una circostanza politica irripetibile nella sua combinazione di urgenza, leadership e partecipazione popolare. Ma il Minimanuale<\/em> prova a trasformare quell\u2019esperimento in qualcosa di pi\u00f9 generale \u2013 se la politica contemporanea si combatte anche attraverso la circolazione dei segni, la capacit\u00e0 di mobilitazione dipende dalla velocit\u00e0 con cui quell\u2019idea riesce a diventare un comportamento imitabile.<\/p>\n

Per una tradizione politica abituata a pensare che la coscienza preceda l\u2019azione, \u00e8 un rovesciamento considerevole: non aspettare che le persone acquisiscano coscienza per mobilitarle, ma fare della mobilitazione il luogo in cui possono riconoscersi, incontrarsi e forse acquisire una coscienza comune.<\/p>\n<\/div>\n

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FONTE:https:\/\/www.doppiozero.com\/janonismo-la-politica-al-tempo-dei-social<\/a><\/strong><\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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