Sistemi contro i popoli
di GIUBBE ROSSE NEWS (Old Hunter)
di Alexander Raynor, arktosjournal.com, 19 gennaio 2026 — Traduzione a cura di Old Hunter
Presentazione di Alexander Raynor e Arktos Journal
Il testo che troverete di seguito è un discorso di Guillaume Faye tenuto in occasione della 15a Conferenza del GRECE (“Gruppo di Ricerca e Studio per la Civiltà Europea”) tenutasi il 17 maggio 1981.
All’epoca di questo discorso, quella che sarebbe diventata nota come la Nouvelle Droite francese (“Nuova Destra”), incentrata sul GRECE, era all’apice della sua popolarità e molti dei suoi pensatori più eminenti, come Alain de Benoist, Pierre Vial e Guillaume Faye, erano membri di spicco del GRECE, collaborando alle sue riviste, organizzando seminari e conferenze e scrivendo alcune delle idee più importanti e influenti del movimento. Rileggendo oggi questo discorso, si apre una finestra unica sulle origini pionieristiche della Nuova Destra europea.
Questo discorso sarebbe stato ampliato e trasformato in una delle opere più importanti mai scritte da Guillaume Faye, la sua (prima) grande opera, Le Système à tuer les peuples [Il sistema che uccide i popoli]. Quest’ultimo libro è estremamente raro, difficile da trovare e rimasto non tradotto… fino ad oggi.
Arktos è lieta di annunciare la pubblicazione della prima traduzione inglese di quest’opera, intitolata “The Genocide System”, a cura del nostro specialista di Nouvelle Droite, Alexander Raynor. Si tratta del dodicesimo volume della collezione in continua espansione di Arktos dedicata a Guillaume Faye, la cui ultima pubblicazione è “Contro la Russofobia” .
Sistemi contro i popoli
di Guillaume Faye
Un evento considerevole sta avvenendo nel nostro mondo, un evento lento, silenzioso, invisibile: culture, civiltà, nazioni, paesi si stanno fondendo in una struttura tiepida che trascende le divisioni sinistra/destra, Est/Ovest, Nord/Sud, che assorbe distinzioni politiche e ideologiche, che livella le geografie, che pietrifica le storie. Questa struttura è il Sistema planetario.
“Sistema”, non “civiltà”. Non esiste una civiltà mondiale, nonostante le fantasticherie di Léopold Senghor, poiché una civiltà rimane a misura d’uomo. Il Sistema, da parte sua, appare come la mostruosa metamorfosi della civiltà occidentale in un gigantesco meccanismo tecnico ed economico.
Il grande conflitto dei tempi a venire non contrapporrà più il capitalismo al socialismo, ma tutte le forze nazionali, culturali ed etniche alla macchina cosmopolita del sistema occidentale, che sostituisce i territori con le “zone”, le sovranità con le regolamentazioni economiche, le culture con il condizionamento di massa.
La Terra sta diventando un grande circo che il Sistema doma. Questo Sistema non ha nulla a che vedere con un impero mondiale, poiché non emerge da un potere politico, ma dalla diffusione cancerosa della società dei consumi che si riversa su tutto il globo. Non ha altro sovrano che un individuo astratto – homo universalis, nato dall’incontro tra legge naturale e ideologia illuminista – con bisogni omogenei e universali. Non ha altro governo che una convergenza di reti economiche e burocratiche transnazionali, che relegano i principi e la volontà dei popoli alla scenografia. Ha compiuto questa rivoluzione: ha smembrato il tessuto delle società, un tempo formato da insiemi organici, istituzioni, tradizioni, mestieri, gruppi plurali e ritmi, solo per rimodellare la loro trama secondo la logica omogenea di settori tecnici ed economici, frammentati gli uni rispetto agli altri, organizzati in aggregati, come gli ingranaggi di un motore senza padrone.
La crescita del Sistema è tanto più formidabile perché i suoi agenti affermano di essere investiti di una missione: quella dell’umanesimo mondiale, del pacifismo mercantile o del socialismo come correttore delle ingiustizie. Questi ideali appaiono più pericolosi e alienanti nella loro melliflua amabilità degli imperialismi tradizionali. Il Sistema forma una “totalità” priva di centro, ma il cui punto focale è la società americana, le sue imprese, il suo mercato e i suoi costumi. Si diffonde, dopo l’Europa occidentale e l’Estremo Oriente, nei paesi socialisti e nelle aree industrializzate del Terzo mondo. Questa espansione, che non è più “capitalista” di quanto sia “socialista”, utilizza imprese, istituzioni internazionali e burocrazie nazionali come agenti economici equivalenti, incaricati di diffondere ovunque le stesse merci e le stesse strutture mentali.
L’incubo che l’ottimismo glaciale dei tecnocrati liberali e l’ingenuo globalismo della vecchia sinistra tentano di dissipare sta gradualmente prendendo forma: è il “mondo nuovo”. L’alchimia della sua crescita tentacolare è sempre composta dagli stessi ingredienti: strutture tecno-economiche sovranazionali, ideologia universalista ed egualitaria e sottocultura mondiale di massa.
La continua unificazione di costumi e bisogni stabilisce un tipo umano egemonico: è iniziato il regno della figura debole del piccolo borghese universale. Una borghesia mondiale si sta insediando nel mondo occidentalizzato, radunata dalle classi ricche dei paesi poveri e dalla nomenklatura delle nazioni socialiste. Allineare gli stili di vita al modello della classe media americana: questo è il desiderio implicito dei partiti politici, degli ambienti economici e di quel sottoprodotto dei media chiamato “opinione pubblica”. Quest’ultima invoca, con la coscienza pulita, l’argomento del crescente tenore di vita: un’impostura manifesta, che passa sotto silenzio la distruzione delle economie tradizionali e l’impoverimento di immense folle di uomini. Questo razzismo spesso inconsapevole, che accetta che il modello economico di sviluppo “occidentale” sia superiore e preferibile alle culture tradizionali dei popoli, rischia di produrre una psiche umana unificata. La nostra specie, privata della pluralità delle sue strutture mentali, porterebbe alle sfide globali del mondo a venire solo un singolo tipo di risposta, e probabilmente non la migliore.
In questa mentalità singolare, l’uomo occidentale non si definisce più in base alla sua origine, ma in base al suo modo di esistere tecno-economico. Un dirigente bancario a Singapore è più “occidentale” di un corso o di un bretone radicato. La Terra si sta trasformando in un insieme settorializzato di reti e circuiti, lasciando aperti spazi morti. Depoetizzato, il nostro pianeta viene sfruttato; non più conquistato. Senza il dominio del loro spazio, i popoli non controllano più la loro geopolitica. La loro geografia – quella dell’habitat o del territorio politico – svanisce di fronte alla zonizzazione commerciale e amministrativa del Sistema. Non siamo più abitanti, ma residenti. Il Sistema non ha distrutto le nostre patrie; le ha fossilizzate sovrapponendosi a esse. L’idea nazionale non è più condannata; è stata neutralizzata, non nonostante, ma a causa della riverenza accademica che le viene cinicamente tributata dai discorsi politici. Ogni nozione di origine territoriale appassisce in questo universo di turismo di massa, uniformità di cibo e abbigliamento, lauree americane e film internazionali.
Sembra che Ford stia per costruire un’“auto globale”, prodotta in dieci paesi diversi, destinata a tutti gli automobilisti del mondo. Come gli uomini, gli oggetti non provengono più da nessuna parte. “Penso”, ha dichiarato Gilbert Trigano, amministratore delegato del Club Méditerranée, “che il futuro del Club risieda nell’avvento di un’atmosfera veramente cosmopolita” (Le Monde 5 luglio 1980). Ma il futuro del Club Méditerranée non è quello dei popoli di cultura: l’avvento di questo cosmopolitismo non sarà per loro un’apertura, come immagina Guy Scarpetta, ma un soffocamento.
Il Sistema, che non “vive” ma “funziona”, sottrae i popoli al tempo storico. Fondato su mode, movimenti di consumo, flussi economici e correnti di opinione, si inscrive nella pura entità degli eventi. Un popolo, al contrario, va da qualche parte e proviene da qualche parte. Per il Sistema, la coscienza storica è sovversiva, perché non crea buoni clienti o buoni telespettatori. Se la natura della storia è quella di metamorfosare il significato delle cose, il Sistema desidera solo cambiare le forme: forme dei prodotti, forme delle mode. Ciò che teme soprattutto sono le perturbazioni della storia, quelle dei Cesari o dei Bonaparte. Il Sistema è uno stabilizzatore. Nell’ordine mondiale stabile, le microvariazioni di novità e innovazioni contrastano con la macrofissità dell’insieme. Costumi, stili artistici, etichette e ideologie politiche non evolvono più. Il Walkman non è un’”innovazione”, ma un aggravamento di una forma di vita già consolidata: il narcisismo tecnologico. Siamo entrati nella storia piatta, nel ciclo chiuso dell’eterno ritorno del “retrò”. I media accentuano la fissità conservatrice del Sistema trasformando le idee in merce, posizionata su mercati stabili di opinione.
Fonte: https://giubberossenews.it/2026/01/20/sistemi-contro-i-popoli/
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