Dall’homo sapiens all’homo reiterans

La post-modernità come epoca della fine delle ideologie. Questo cliché retorico nasconde a nostro avviso una verità differente. L’epoca che si vorrebbe depurata da tutte le vetuste ideologie novecentesche si sta in realtà potentemente delineando come l’epoca forse più ideologica della storia, pervasa da un’ideologia neutra, quasi impalpabile, sotterranea, la quale tuttavia sta penetrando in profondità nel tessuto sociale e culturale dell’umanità, generando un uomo ormai soggiacente al volere e alla meccanica della sua stessa creatura: la Tecnica.

La soggezione di fronte allo strapotere di questo moderno Leviatano è la cifra di un uomo irriconoscibile, che ha rinunciato a se stesso e che appare profondamente assorbito da dinamiche dominate da meccanismi autoregolativi e autoperpetuantesi. La post-modernità si presenta come l’epoca dell’automatizzazione dell’uomo, della sua alienazione completa, dell’abdicazione totale del suo pensiero e del suo pensare. Le conseguenze pratiche di questo mutamento, che è al tempo stesso filosofico ed antropologico, sono di notevole portata e investono evidentemente tutte le principali dimensioni che caratterizzano il vivere umano, sia esso inteso nel più ampio spettro delle relazioni sociali e comunitarie come in quello più ristretto e privato dell’ambito prettamente individuale. Lo scivolamento di status ontologico dell’uomo da creatore a suddito della propria creatura produce ripercussioni rilevanti sulla vita associata delle società contemporanee, determinando un asservimento totale della vita umana a logiche economicistiche pervase da una sorta di tecnicismo razionalistico di per sé sussistente che si sgancia dalla realtà delle cose per assurgere a unica e assiomatica verità, la quale pretende di non conformarsi più al divenire, ma, al contrario, di imbrigliare quest’ultimo entro le sue ferree ed asettiche costruzioni iper-razionalistiche.

Spostando l’attenzione dal piano più squisitamente filosofico alle sfere della politica e dell’economia, non possiamo fare a meno di notare come il crescente peso acquisito dal tecnicismo in tutte le dimensioni della vita contemporanea abbia comportato il rovesciamento decisivo del rapporto gerarchico intercorrente tra politica ed economia, con la prima divenuta ormai mera ancella della seconda. Le ricadute più visibili si hanno sulla qualità e sull’effettività del processo democratico-partecipativo, andando ad intaccare la natura stessa di quella sovranità popolare che è il fondamento di qualsiasi società che aspiri a definirsi democratica. I poteri economico-finanziari operano secondo logiche avulse dal ricorso alla trasparenza, al controllo e alla partecipazione della cittadinanza e, come si può ben comprendere, il ribaltamento gerarchico di cui sopra porta con sé l’ovvia conseguenza di una traslazione dei processi decisionali dai luoghi classici della “localizzazione della sovranità”, ossia i parlamenti, a clubs ristretti i cui membri costituiscono élites impenetrabili e operanti secondo logiche autoreferenziali. In questo senso, i parlamenti sono divenuti ormai luoghi di semplice ratifica formale di decisioni assunte altrove, venendo dunque svuotati del loro significato più autentico.

L’emblema più concreto di questo processo di tecnicizzazione della politica e di estinzione della prassi trasformativa è quello fornito dall’attuale costruzione europea, poggiante su irrazionali criteri economicistici e contabili, assurti tuttavia ad intoccabili ed irriformabili Moloch ideologici. Essa appare, senza alcun dubbio, come l’inveramento storico di quel dogma dell’irreversibilità che rischia di far pericolosamente regredire l’umanità verso un unico modello: quello dell’homo reiterans.

Prendendo in prestito un termine proprio dell’economia industriale, si potrebbe definire il nostro attuale sistema democratico come un sistema a “obsolescenza programmata”; la democrazia è garantita quanto basta per far credere alla cittadinanza di essere davvero un soggetto partecipativo, sebbene inserire una scheda in un’urna una volta ogni cinque anni appaia ben poca cosa. Ma ad essere sottoposta ad un regime di obsolescenza programmata non è solo la democrazia, bensì l’uomo stesso. Siamo di fronte ad un vero e proprio svuotamento di ogni progetto umanistico cui fa da contraltare una drammatica automatizzazione dell’umano che è l’anticamera di quella logica dell’irreversibilità che sembra costituire l’unico possibile orizzonte imposto da una sorta di finalismo storico dal quale non poter in alcun modo sfuggire e che, in ultima istanza, rappresenta l’irreversibilità stessa dell’accettazione dell’attuale strutturazione del mondo, espressione di quella religione globalista e iperliberista che ne connota in profondità l’essenza.

Tale religione detta senza mezzi termini l’agenda di una politica totalmente eterodiretta, la quale appare aver rinunciato a delineare nuove visioni della società che non siano diretta espressione di quel sostrato economicistico che informa l’azione di tutti i soggetti coinvolti nei processi decisionali. Ad esso si devono tutti quei meccanismi psicologici innervati dal potere che sono la cifra della sua possibilità scientemente pianificata di creare biopoliticamente una soggettività anestetizzata e addomesticata. Questo punto è di fondamentale importanza, in quanto il sistema si adopera nella creazione di vere e proprie procedure di controllo delle stesse formazioni discorsive che strutturano la realtà anziché rispecchiarla, mirando a disciplinare totalmente la soggettività individuale e a farle accettare quella prigione senza sbarre che è ormai divenuta la società a noi contemporanea. La rilevanza del livello psicologico è estrema perché dall’accettazione psicologica del sistema di potere ne scaturisce direttamente quella culturale. Siamo cioè di fronte ad un cambiamento di grande portata: il potere riesce subdolamente a farsi accettare, a creare consenso, a convincere della giustezza dei suoi fini e dei mezzi atti a raggiungerli, estirpando psicologicamente, ancor prima che culturalmente, ogni reale forma di resistenza al suo dominio. Il potere e la strada da esso imposta all’umanità stanno diventando, pertanto, culturalmente irreversibili.

Resta da capire quanti e quali spazi possa ancora avere la politica per ripristinare il suo ruolo e per liberarsi dalla sua riduzione a mero epifenomeno dell’economia. Nel momento più florido dell’antipolitica, occorre rendersi conto che proprio la politica può e deve essere lo strumento per poter nuovamente concepire la possibilità di pensare la libertà dal determinismo della tecnica. Solo la politica e solo attraverso essa, in definitiva, sarà possibile innescare un nuovo umanesimo grazie al quale l’uomo potrà tornare a farsi nuovamente misura di tutte le cose.

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